一、简介
    孟子，名轲，字子舆（也有说法认为字子车、子居），是战国时期的儒家思想代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。他出生于鲁国邹（今山东邹城），自幼丧父，与母亲相依为命。孟子继承并发展了孔子的思想，形成了自己独特的仁政学说和性善论，对中国乃至东亚文化产生了深远影响。他周游列国，虽未能实现政治抱负，但晚年回到家乡，着书立说，终成《孟子》一书，成为儒家经典之一。
    二、人物生平
    1. 早年受教
    孟子出生于鲁国邹邑的一个贵族家庭，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。然而，孟孙氏后来逐渐衰微，有一支从鲁国迁居到了邹国，这就是孟子的祖先。孟子自幼丧父，与母亲仉氏相依为命。孟母非常注重孟子的教育，为了给他营造一个良好的成长环境，曾三次搬家，这就是着名的“孟母三迁”的故事。
    在母亲的教育下，孟子自幼便展现出了对学问的浓厚兴趣。据《史记·孟子荀卿列传》记载，孟子曾受业于子思（孔汲，孔子之孙）的门人。虽然孟子自己并未明确提及自己的老师姓名，但他曾表示：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”这意味着他虽然没有直接师从孔子，但通过自己的学习和努力，私淑了孔子的思想。
    2. 游说齐宋
    学成之后，孟子开始周游列国，游说诸侯，推行自己的政治主张。他先后游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，但均未能得到重用。孟子继承了孔子的仁政学说，在诸侯国合纵连横、战争不断的时期，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。
    孟子第一次到齐国是在齐威王年间（公元前356年至前320年）。当时，他宣扬“仁政无敌”的主张，但并未得到齐威王的重视。后来，孟子又到了宋国，滕文公还是世子时曾向他请教治国之道。孟子认为，人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序，因此他强调发展农业，体恤民众，关注民生。
    3. 回邹赴滕
    不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国回到邹国。在邹国期间，他遇到了滕国君主滕文公。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情，孟子提出了“民事不可缓也”的观点，并详细阐述了井田制等具体措施。然而，滕国自身实力弱小，根本无法实施孟子的政治主张。
    4. 奔赴魏国
    在滕国无法施展抱负后，孟子又来到了魏国。此时，他已经五十三岁。梁惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，因此回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”梁惠王对孟子的空泛道理并不感兴趣，因此孟子的政治主张在魏国也未得到重视。
    5. 二度奔齐
    离开魏国后，孟子再次来到齐国。齐宣王对孟子表示了礼遇，但孟子的政治主张与齐宣王图谋霸业的想法并不相符。孟子主张效法“先王”，实行“仁政”，而齐宣王则更关心如何报复其他国家。尽管孟子对齐宣王进言多次，但并未得到采纳。最终，孟子失望地离开了齐国。
    6. 再游宋国
    离开齐国后，孟子又来到了宋国。此时，宋君偃已经自立为王。孟子在宋国期间，继续宣扬自己的仁政学说，但并未得到宋王的重视。他认识到，在当时的战乱时期，各国君主更关心的是如何增强自己的实力，而不是实施仁政。
    7. 去宋赴鲁
    不久，孟子离开宋国来到了鲁国。然而，在鲁国他也未能得到重用。鲁平公原本打算让孟子的弟子乐正子为政，但因宠臣臧仓的谗言而改变了主意。孟子对此深感失望，于是回到了自己的家乡邹国。
    8. 讲学着书
    回到邹国后，孟子不再出游，而是专心从事教育和着述工作。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。他与弟子们一起整理《诗经》《书经》等古籍，阐发孔子的思想学说，最终写成了《孟子》一书。《孟子》全书虽然只有七篇三万四千余字，但内容博大精深，对后世产生了深远影响。
    三、主要影响
    孟子的思想学说对后世产生了深远而广泛的影响，不仅在哲学、政治、教育等领域留下了深刻的印记，也对中国的文化传统和社会观念产生了重要影响。
    1. 哲学思想的影响
    性善论的提出
    孟子提出的性善论，是儒家哲学中的重要思想之一。他认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，这些品德是人性中固有的善的萌芽。人可以通过内省去保持和扩充这些善的品质，否则将会丧失它们。这一观点强调了人性本善，为儒家的道德教育提供了理论基础。同时，它也提醒人们要关注自己的内心世界，通过不断地反省和修养来提升自己的品德和境界。
    天道观的阐发
    孟子继承了孔子的天命思想，但剔除了其中残留的人格神的含义，将天想象成为具有道德属性的精神实体。他认为天是人性固有的道德观念的本原，将天作为自己哲学思想的最高范畴。这一观点不仅深化了儒家对天道的理解，也为后世的哲学思想提供了重要的启示。
    认识论的见解
    孟子在认识论方面也有许多朴素的唯物主义思想。他认为客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。他通过生动的比喻和故事，如“揠苗助长”等，阐述了认识世界和改造世界必须掌握客观规律的重要性。这些见解对后世的哲学思想产生了重要影响。
    2. 政治思想的影响
    仁政学说的创立
    孟子在政治思想方面最突出的贡献是创立了仁政学说。他强调君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的着名命题，认为如何对待人民是国家治乱兴亡的关键。孟子还主张实行井田制、省刑罚、薄税敛等措施，以发展农业、体恤民众、关注民生。这些思想为后世的政治实践提供了重要的指导。
    民本思想的深化
    孟子深化了儒家的民本思想，强调君主必须重视人民的需求和愿望。他认为只有实行仁政、赢得民心，才能实现国家的长治久安。这一观点对后世的政治家和思想家产生了重要影响，推动了民本思想在中国传统文化中的传承和发展。
    王道与霸道的辨析
    孟子对王道与霸道进行了深刻的辨析。他认为王道是以仁政为基础的政治理念，强调以德服人、以理服人；而霸道则是以武力征服为手段的政治理念，强调以力服人、以势压人。孟子主张实行王道而非霸道，这一观点对后世的政治实践产生了重要影响。
    3. 教育思想的影响
    全民教育的倡导
    孟子继承了孔子的“有教无类”思想，倡导全民教育。他认为教育不仅是培养统治者的手段，更是实现社会公正和进步的重要途径。他主张设立学校、加强教育投入、提高教师地位等措施来推动全民教育的发展。这些思想对后世的教育实践产生了重要影响。
    教育方法的创新
    孟子在教育方法方面也有许多创新之处。他推崇“易子而教”的传统教育方法，认为父子之间由于感情深厚往往难以进行严格的教育，易子让别人来教育可以保持教育的公正性和有效性。他还强调因材施教、注重实践等方法，这些思想对后世的教育实践产生了重要影响。
    道德教育的重视
    孟子非常重视道德教育在培养人才中的作用。他认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，通过学习人人可以成为尧舜那样的君子。他强调道德教育要贯穿整个教育过程，通过言传身教、榜样示范等方式来培养学生的道德品质。这些思想对后世的道德教育产生了重要影响。
    4. 伦理道德的影响
    道德规范的概括
    孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智四种基本品德，并认为它们是人们与生俱来的东西。他把人伦关系概括为五种即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这些道德规范的概括不仅为儒家的伦理道德体系提供了重要的理论基础，也为后世的道德规范建设提供了重要的参考。
    仁义思想的弘扬
    孟子非常重视仁义在伦理道德中的作用。他认为仁义是处理人与人之间关系的基本准则，只有用仁义来处理各种关系才能实现社会的和谐与稳定。他强调君主和官员要以身作则、率先垂范来弘扬仁义思想，推动社会的道德进步。这些思想对后世的伦理道德建设产生了重要影响。
    个人修养的强调
    孟子认为个人修养是实现社会和谐与稳定的重要途径。他强调人们要通过内省、克己等方式来提升自己的品德和境界，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这些思想对后世的个人修养实践产生了重要影响，推动了儒家文化在个人层面的传承和发展。
    5. 文学成就的影响
    散文风格的开创
    《孟子》一书不仅是儒家的重要学术着作，也是中国古代极富特色的散文专集。孟子以“言近而指远”为“善言”，他的文章前襟如话、明白晓畅而又寓意深远。他善于运用比喻、排比等修辞手法来增强文章的表现力和感染力，形成了独特的散文风格。这种风格对后世的散文创作产生了重要影响，推动了古代散文的发展。
    文学理论的贡献
    孟子在文学理论方面也有许多贡献。他认为文学应该具有教化功能和社会责任感，强调文学作品要反映社会现实、关注民生疾苦。他还提出了“以意逆志”的文学批评方法，主张通过理解作者的意图来评价作品的价值和意义。这些观点对后世的文学理论产生了重要影响，推动了古代文学批评的发展。
    6. 对后世思想家的影响
    对儒家学派的影响
    孟子作为儒家学派的重要代表人物之一，对儒家思想的发展产生了深远影响。他继承了孔子的思想并进行了创新和发展，形成了自己独特的思想体系。他的思想被后世儒家学者所继承和发扬光大，成为儒家思想的重要组成部分。同时，他也为儒家的教育、政治、伦理等领域提供了重要的理论指导和实践经验。
    对其他学派的影响
    孟子的思想不仅影响了儒家学派的发展，也对其他学派产生了重要影响。他的性善论、仁政学说等观点被其他学派所借鉴和吸收，推动了不同学派之间的交流和融合。同时，他的思想也为后世的哲学家、政治家、教育家等提供了重要的启示和借鉴。
    7. 对东亚文化的影响
    孟子的思想不仅在中国产生了深远影响，也对东亚文化产生了重要影响。在朝鲜、日本、越南等东亚国家中，孟子的思想被广泛传播和接受。他的仁政学说、性善论等观点被这些国家的思想家、政治家所借鉴和发扬光大，成为东亚文化的重要组成部分。同时，他的思想也为这些国家的社会进步和文化发展提供了重要的指导和支持。
    四、轶事典故
    1. 孟母三迁
    孟母三迁的故事是孟子早年生活中的一段佳话。孟子小时候父亲早逝与母亲相依为命。为了给孟子营造一个良好的成长环境孟母曾三次搬家。一开始他们住在墓地旁边孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。孟母认为这个地方不适合孩子居住于是带着孟子搬到了市集。然而在市集上孟子又学起了商人做生意吆喝的样子。孟母再次认为这个地方不适合孩子居住于是又带着孟子搬到了学校附近。这次孟子受到了良好的教育影响逐渐成长为一位有学问的人。孟母三迁的故事成为了后世教育子女的典范。
    2. 孟母断织
    孟子最初对学习很有兴趣但时间一长就厌烦了经常逃学。孟母知道后非常生气拿起刀来把织布机上的经线割断说道：“你的废学就像我割断织布机上的线这布是一丝一线织起来的现在割断了线布就无法织成。君子求学是为了成就功名博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书而是惰于修身养德将来就不可以远离祸患将来不做强盗也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”指出做事必须要有恒心一旦认准目标就不为外界所干扰。半途而废后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象孟子从此旦夕勤学终于成为中国历史上的儒学大师。
    3. 杀豚不欺子
    当孟家还在庙户营村集市旁居住时孟子看到邻居杀猪不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴等待食肉。孟母深知做人要诚实所谓“言必信行必果”而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子尽管家中十分困难孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉让儿子吃了个痛快。这个故事体现了孟母对孟子的诚信教育也展示了孟母以身作则、言传身教的教育方法。
    4. 始作俑者
    这句成语出自于《孟子·梁惠王上》。战国时有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉马厩里有的是壮马可老百姓面有饥色野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想野兽相食尚且使人厌恶那么当权者带着野兽来吃人怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过首先开始用俑（活人殉葬）的人他是断子绝孙、没有后代的吧！您看用人形的土偶来殉葬尚且不可又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”这个故事揭示了孟子对当权者暴政的批判也展示了他对民生问题的关注。
    5. 五十步笑百步
    战国时代战争连年不断可苦了各国的老百姓。孟子看了决定周游列国去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国又爱护百姓却不见百姓增多这是什么原因呢？”孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇免不了要进行一场厮杀。厮杀结果打败的一方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”孟子讲完故事问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓可你喜欢打仗百姓就要遭殃。这与五十步笑百步同样道理。”这个故事用生动的比喻揭示了梁惠王治国政策的虚伪性也展示了孟子对战争和民生问题的深刻洞察。
    6. 一曝十寒
    战国时代游说之风十分盛行。一般游说之士不但有高深的学问、丰富的知识尤其是以有深刻生动的比喻来讽劝执政者最为凸出。孟子也是当时的一个着名辩士。在《告子上》中有这样一段记载：孟子对齐王的昏庸作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满便不客气地对他说：“王也太不明智了天下虽有生命力很强的生物可是你把它在阳光下晒了一天却放在阴寒的地方冻了它十天它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的王即使有了一点从善的决心可是我一离开你那些奸臣又来哄骗你你又会听信他们的话叫我怎么办呢？”接着他便打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事但假使你不专心致志也同样学不好下不赢。弈秋是全国最善下棋的能手他教了两个徒弟其中一个专心致志处处听奕秋的指导；另一个却总盼望有天鹅飞来以射鹅为乐。两个徒弟是一个师傅教的一起学的然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别而是专心的程度不一样啊。”后人将孟子所说“一日曝之十日寒之”精简成“一曝十寒”一句成语用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。
    五、后世纪念
    1. 纪念设施
    孟庙
    孟庙，又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方。据记载，孟子有庙奉祀始于北宋景佑四年（1037年）。当时，孔子四十五代孙孔道辅在兖州任职期间，寻访到孟子墓于邹县城东北的四基山麓，遂在墓旁创建了孟庙。后来，北宋宣和三年（1121年），由邑士徐绂及乡人出资，将孟庙迁到了邹县城南。此后，经过金、元、明、清历代的拓展和维修，孟庙逐渐形成了现在的规模。
    孟庙占地2.4万平方米，南北呈长方形，前后共有五进院落。庙宇前有棂星门、亚圣庙石坊、泰山气象门等建筑。自第三进院落起，分为左、中、右三路，中路有承圣门、亚圣殿、寝殿等建筑；东路有启贤门、启圣殿、启圣寝殿；西路则有致敬门、致严堂、祧祖祠、焚帛池等。庙内保存有历代碑刻270余块，古树名木300余株，被誉为“古木参天绕古祠”“满地丰碑满壁诗”。
    亚圣殿是孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬着一块楷书贴金大字的匾额，上书“亚圣殿”。正中门额上还挂有一块“道阐尼山”的横匾。殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂着一副巨型抱柱对联：“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜。”这副对联和门匾都是清代乾隆皇帝的手书。此外，东侧神龛内还悬挂着雍正皇帝手书的“守先待后”金匾一块。
    孟庙不仅是祭祀孟子的场所，也是研究孟子思想和儒家文化的重要基地。每年，都会有大量的学者、游客前来参观瞻仰，感受孟子的思想魅力和历史底蕴。
    先师庙
    “先师庙”也称“孟轲庙”，位于河南省濮阳市华龙区孟轲乡的孟轲村。据传，孟子在游说各国期间，曾途经此地被大雨所阻。当时孟子声望颇高，一时间奔走相告，轰动全村。孟子见此地人民如此好施乐道，决定留下讲学数日。村民们为了纪念孟子，就在他讲学的地方建起了“先师庙”，并把村名改为孟轲以示纪念。
    清嘉庆六年（1801年），开州（今濮阳）知州张极重修了孟轲庙，并将孟轲村改为大贤店。然而，在1958年，庙宇不幸被毁。1981年，村民们又恢复了孟轲村的村名，并一直沿用至今。虽然历经沧桑，但先师庙依然承载着人们对孟子的敬仰和怀念之情。
    2. 纪念邮票
    2000年11月11日，国家邮政局发行了一套名为《中国古代思想家》的邮票，共六枚。其中，第二枚邮票便是以古代思想家孟子为主题。这枚邮票面值80分，图案设计简洁而庄重，充分展现了孟子的学者风范和思想魅力。邮票的发行不仅进一步弘扬了孟子的思想和文化，也为集邮爱好者提供了一份珍贵的收藏品。
    3. 追封追谥
    孟子在世时虽然未能实现自己的政治抱负，但身后却得到了历代帝王的追封追谥，地位逐渐上升。
    宋朝
    在宋朝时期，孟子开始受到官方的重视和尊崇。宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”。这是孟子首次获得官方的封谥，标志着他在历史上的地位得到了正式的认可。
    元朝
    到了元朝时期，孟子的地位进一步上升。元文宗至顺元年（1330年），孟子被加封为“邹国亚圣公”。这一封谥不仅提升了孟子的地位，也进一步巩固了他在儒家学派中的核心地位。
    明朝
    明朝时期，孟子的地位达到了前所未有的高度。明世宗嘉靖九年（1530年），孟子被正式奉为“亚圣”，并罢去了之前的公爵封号。这一变化不仅体现了明朝对孟子的高度尊崇，也反映了儒家思想在明朝时期的重要地位。此外，在明景泰二年（1451年），孟子嫡派后裔还被封为翰林院五经博士，子孙世袭这一职位。
    清朝及民国
    进入清朝后，孟子的地位依然稳固。清朝历代帝王都对孟子表示了高度的尊崇和敬仰。到了民国时期，孟子的地位依然不减。民国3年（1914年），第73代翰林院五经博士孟庆棠被改封为奉祀官。民国24年（1935年），这一职位又改称亚圣奉祀官，继续由孟子后裔世袭担任。
    这些追封追谥不仅体现了历代帝王对孟子的尊崇和敬仰，也反映了儒家思想在中国历史上的重要地位和深远影响。
    4. 其他纪念方式
    除了上述的纪念设施、纪念邮票和追封追谥外，后人还通过其他多种方式来纪念孟子。例如，在山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着一块“七篇贻矩”金匾。“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”则指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩。这块金匾不仅是对孟子思想的肯定和传承，也是对后人的一种鞭策和激励。
    此外，在学术界和教育界，孟子的思想和学说也得到了广泛的传播和研究。许多学者和教育家都致力于解读和传承孟子的思想精髓，将其应用于现代社会的发展和进步中。这些努力不仅有助于深化人们对孟子思想的认识和理解，也有助于推动儒家文化的传承和发展。
    孟子作为儒家学派的重要代表人物之一，其思想和影响跨越了千年时空依然熠熠生辉。后人通过各种方式来纪念他、缅怀他、传承他的思想精髓和文化底蕴。这些纪念方式不仅体现了人们对孟子的敬仰和怀念之情，也反映了儒家文化在中国历史上的重要地位和深远影响。