请大家打开讲义第171页，寅一、现容不思议。
    丑二、别明不思议相（分四：寅一、现容不思议。寅二、说咒不思议。寅三、受供不思议。寅四、兴供不思议）寅一、现容不思议。
    我们前面讲到菩萨证得圆通以后，依止不生灭的清净心性所产生的广大的妙用。这种妙用在《普门品》中有一个偈诵，有简单的说明：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」当我们一个修行人，我们身心有各式各样的障碍被困厄，因为这个障碍产生很多的痛苦。这时我们向观世音菩萨祈求的时候，「观音妙智力」，产生一种善巧的智慧力，能够救拔世间的痛苦。到底观世音菩萨在产生的大慈悲当中，他产生的妙智力，他的方便门有哪些呢？《普门品》主要的是以忆念观世音菩萨的圣号为主，但是在本经当中讲得更详细，在本经讲到菩萨摄受众生有四种的门，四种不思议的无作妙德。因为我们今天要祈求观世音菩萨拔苦、与乐，这当中都必须有方便门。这当中提出四种的方便门，使令我们能方便的成就与乐跟拔苦，跟菩萨感应道交。
    第一个，菩萨要显现种种各式各样的尊容，示现各式各样的头、各式各样的手臂、各式各样的眼睛，以这种尊容来摄受众生。这个功德也是不可思议的，我们看经文就清楚。
    一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
    菩萨因地修学的过程：我在凡夫位的时候是怎么修行呢？我最初获得「妙妙闻心」，“闻心”指的是以耳根中反闻照性的功夫，而悟入了如来藏妙真如性，叫做「闻心」。这种闻心的功夫是怎么悟入的呢？是「妙妙」；第一个“妙”是他所依的理性，他以不生灭为本修因，这件事情是非常的微妙；第二个，以不生灭心所生起三观的智慧，空假中三观，即空、即假、即中，也是不可思议。如如理是不可思议，但如如理所生的如如智也不可思议；依止如如理而生如如智，依如如智还照如如理，如此的一次一次的重覆，慢慢慢慢的破除妄相，开显真实，而成就了「闻心」，就是如来藏妙真如性。
    「心精遗闻」依止这一念精纯的心性，使令根尘脱落，遗，脱落的意思，安住在一念精纯的心性，来脱落外在的根尘，这时候见闻觉知等等六根的作用，就不能够再产生分隔的障碍而可以互相的作用。他这时候的内心是圆融无障碍的「清净宝觉」；“清净”指的是他的空如来藏，他能够离一切相；“宝觉”是不空如来藏，他能够圆俱无量的万法；离一切相（空如来藏），即一切法（不空如来藏）。这地方是讲到他所证的理性，从耳根的如如理而生如如智，由如如智还照如如理。从耳根悟入以后，变成了六根互用，最后回归到清净的本来面目，一方面清净，一方面宝觉。这样的清净宝觉，有什么样的妙用呢？能够产生两大妙用：第一个现出各式各样的尊容，微妙不可思议的尊容，而且能够宣说无量无边的秘密神咒。「秘密神咒」这句话有两层意思：一、咒语是诸佛秘密的语言，众生是不可以了知的。你看我们持大悲咒、楞严咒，咒语是不能解释的，是诸佛秘密的语言。二、只要众生一心受持神咒，就能产生不可思议的功德力，对他产生的加持力来说也是不可思议，所以也叫做「秘密」。
    观世音菩萨是怎么样现出各式各样的尊容？
    其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。
    观世音菩萨在同一个身体当中，现出一个首、三、五、七……一百零八乃至于八万四千烁迦罗首；“烁迦罗”是坚固不可破坏。为什么要以头部为主呢？因为头部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整个会集的地方都是在头部，它是身体的主导者。
    二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。
    在同一个身体当中，能现示各式各样的手臂，「母陀罗臂」指的是宝印的手臂，因为这个手成就各式各样的宝印。“臂”有承办事业，表示菩萨的善巧方便，神通妙用种种的表法。这表示菩萨的行动。
    二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。
    显现各式各样的眼睛。在整个头部手臂跟眼睛的相互配合当中，他有他各式各样的善巧。
    或慈或威，或定或慧，
    救护众生，得大自在。
    菩萨现的尊容有时候现慈悲相，有时候则示威严慑服之相。你看观世音菩萨的千手，他的手有些是拿安乐的资具，有的手是拿刀剑的，他的整个现象有慈有威。「或定或慧」他的尊容有的是显现禅定安祥的相状、也有说法授记的相状。总而言之，菩萨依止尊容来救护众生，使令他的身心得大自在无障碍。
    蕅益大师的解释是说：“头部”表示菩萨如来藏妙真如心当中的「法身德」；法身德是整个功德的依止处，头部是整个身体的主导者，这是一个清净的理性。“手臂”表示菩萨的「解脱德」，菩萨的行动，救拔众生要用手臂去救拔。“眼睛”表示「般若德」，度化众生自己要先观机逗教，观察因缘，表示般若德（观照）。三德密藏刚好是配合菩萨的手臂目，这三种差别。
    为什么佛菩萨要现出种种的尊容呢？因为菩萨灭度以后，他必须有一个形相来让众生礼拜供养，跟菩萨结缘，一方面培植福德；我们讲「开方便门，示真实相」，菩萨在产生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便门。「观音妙智力」这“妙智力”包括现出种种的尊容，让后世众生方便来供养礼拜。
    寅二、说咒不思议。
    前面是现出尊容来当方便，宣说不可思议的咒力。
    二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
    菩萨为什么能够去现尊容，能够诵持神咒呢？因为观世音菩萨在因地的时候，「由我闻思」，依止耳根闻思修的观照力，来超越色声香味触法六尘的障碍，使令内心能够安住在不生不灭常寂光的心性，就好像声音能够超越「垣」；“垣”指的是墙壁。声音能够超越种种的墙壁，而不能构成障碍一样。菩萨所证的一念心性，他已经是脱离根尘识的障碍，所以不再为一切的微尘所障碍。不为六尘所障碍的时候，他就能够在各式各样的时空当中，现出不同的千手千眼，也可以在不同众生的因缘当中，宣说不同差别的神咒。这样的现容、这样的诵咒都能够不受一切时空的影响，随时随地都是可以显现的。
    这当中的形状跟咒，都能够以一种无所怖畏来布施给众生，在十方微尘国土当中，十方诸佛乃至于十方的众生，赞叹观世音菩萨叫做「施无畏」，因为他能够善巧于尊容，善巧于咒语来布施一切众生，使令众生远离怖畏。我们在修他力法门，以我们目前来说就是持名跟持咒。汉传（显教）佛教比较重视持名，密教的重视持咒。名号跟咒语都是佛菩萨的秘密语言，都是一个功德法聚。我讲一个持大悲咒的功德感应给大家做参考，出自台中莲社的感应录。
    大概在十五年前，在台中莲社有一个莲友叫普爱姑，普爱姑这个居士她是经常参加台中莲社的共修，她有一个媳妇是台东人，很喜欢做事情，体力很好，她怀了一个男众的小孩。这个人是很有责任感，她想我怀孕快要生产了，就赶快把一些该做的事情做完，不然到分娩的时候就不能做事情。所以她就把房子打扫得很干净，外面的庭园也都把它扫干净。结果因为动了太厉害，就动了胎气了，动了胎气以后，她突然间觉得这小孩怎么了？怀胎八九个月了都没有动静。一般的小孩子怀胎的时候，他的手或脚会踢动，会有一些生命性的活动。工作完以后她突然间觉得这小孩子没动静了，她就觉得很奇怪，她也就不管他。过了三天还是都没有动静，她就觉得是不是有问题，就跑到医院去检查。检察的结果，医生说：你这胎儿已经死掉了，完全没有动静，你现在唯一的方法就是开刀把他拿出来。这普爱姑的媳妇想，这件事非常的严重，她那时候很伤心，又不忍心把他拿出来，就把它放着，又过了四天，到第七天的时候，还是没有动静。这时她知道隐瞒不住了，就跟普爱姑报告这件事情。普爱姑她为了证实这件事，又把媳妇带到大医院去检查，检察的结果跟前面完全一样，这个小孩子已经胎死腹中，没有生命现象，七日完全没有动静，要赶快拿出来，否则大人会有生命危险。
    普爱姑她对观世音菩萨有信心，她就带着这个媳妇称念『观世音菩萨』圣号，放一杯水在佛前，持大悲咒，就一直念一直念，念了一段时间以后，她就叫她的媳妇把这杯水喝下去。喝完以后没事就去睡觉了，到第二天早上起来的时候，她媳妇起来的时候，又觉得这小孩又在动了，怎么动了？她去检查，诶！小孩子的生命现象又出现了，果然没多久，这小孩子就顺利生出来。咒语就是这种力量，「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」观世音菩萨的加持力，是无量劫的积功累德，但是这加持力要放在哪里呢？放在他的尊容、放在他的名号、放在他的咒语。佛菩萨必须把他的功德跟众生做一个桥梁，「即众身心投大觉海」，要有一个桥梁出来，那么这咒语也是种桥梁。当然我们显教喜欢简单，持名也是可以，你欢喜持大悲咒，喜欢念他的名号都可以破障。你读读印光文钞，印光大师对于持大悲咒，念观世音菩萨的圣号是非常强调。我们都知道老人家是修一行三昧的，除了念佛以外他什么都不修，但是他一再强调末法众生业障深重，要兼念观世音菩萨，兼念大悲咒，他的目的就是破障，破除这一切的鬼神障、业障、报障，各式各样的障碍。这就是观世音菩萨他宣说咒语的目的，就是能成就我们的无所畏，因为他有这种咒语的显现，所以人家赞叹他是「施无畏」菩萨。
    寅三、受供不思议。
    菩萨为了成就众生无贪的善根，成就广大的功德，菩萨必须要接受众生的供养，这一部分也不可思议。
    三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
    菩萨因地的修学，为什么能够成就受供不可思议？菩萨在因地的时候修学「本妙圆通」。为什么这个圆通叫「本妙」呢？它是本来俱足无量的功德，这种功德是本来俱足的，这种功德是清净的，是无染的，这种根性是远离根尘识的染污。菩萨所证得的圆通本根，是本妙而且是清净的。菩萨在游于十方世界的时候，每一个众生他看到观世音菩萨的圣像，他就有一种冲动，赶快拿他的珍宝去供养观世音菩萨的圣像，或要帮观世音菩萨盖一个庙，很多人就愿意为他盖庙，很多人愿意出佛像的钱，舍掉色身的珍宝，求菩萨哀愍摄受。这跟他的过程是有关系的，因为他在因地的时候他是离一切相。
    菩萨摄受众生的因缘跟他的过程是肯定有关系的。我过去在台北遇到一位大福报的居士，是一个上市电子公司的老板，我问他当初是怎么皈依忏公师父？他说第一次他朋友带他去的，他那个时候还不太学佛。他说他到大殿的时候在拜佛，拜几拜就东望西望（因为他没什么学佛），然后突然间，忏公师父就慢慢慢慢的走出来。他眼睛看到忏公师父的时候，他就有一种冲动，他几乎是冲过去，很自然的对忏公师父礼拜，然后就供养忏公师父，他说他也不知道为什么，这种冲动的那种力量不晓得从哪里来。后来我发现，事出必有因，忏公师父他老人家对礼敬诸佛，那种拜佛他很重视。你看他要去外面办事情，还有五分钟，他就会过来先拜个几拜再出去。你拿东西供养忏公师父，他一定先把东西拿到念佛堂供养佛陀，然后他才受用。忏公师父在礼敬诸佛、供养如来这一部份他特别强调，他有这种因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他礼拜，忍不住供养他。
    这个地方也说明了，观世音菩萨也有这一部份的功德，当然菩萨成就这种功德并不是要众生供养珍宝，因为菩萨真如本性，恒常是常乐我净，他主要目的是要让众生栽培善根，舍离悭贪。若菩萨都不接受供养，那众生就不能培养福德，所以受供也是一种方便门，不但是现尊容，宣说神咒，菩萨必须要有接受供养的方便。
    寅四、兴供不思议
    前面是菩萨纳受众生的供养，这个地方是讲菩萨他有无量的方便力，能够供养十方诸佛，而且他有种种的善巧方便，来供养摄受六道众生。
    四者、我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。
    菩萨不可思议的第四种方便法门。观世音菩萨在因地的时候因为证得了佛心（如来藏妙真如性），这种清净的佛性，他所证的佛心是究竟圆满的，跟十方诸佛是无二无别的。因为他这个佛心不是我们凡夫的生灭心，是脱离根尘识的不生灭心，所以他究竟圆满。因为以「佛心」的关系，他就能够以种种各式各样的珍宝，上供于十方诸佛如来，而下供于法界六道众生。
    然这功德是怎么来的？蕅益大师说：为什么菩萨证得佛性以后，能够生起这广大的供养呢？因为菩萨圆满菩提以后是「归无所得」，以归无所得，所以无所不得。这种功德是称性而起的，所以他能够任运的生起种种的供养来满众生的愿。满什么愿呢？这以下讲出几个代表：比方说世俗的安乐，求妻得妻，有人求贤良的妻子就能够满他的愿，或者求福德柔顺之子，就满他的愿，这是偏重在世俗的五欲乐。有些人他想要成就三昧、成就神通，菩萨就给他四禅八定的三昧；求健康长寿（通三昧乐也通于五欲乐），菩萨也能够满他的愿。如是乃至于成就菩萨的大般涅盘，常乐我净的涅盘，菩萨也能够满他的愿，这个都是称性而起的愿望。
    我们可以把菩萨的方便门解释一下：在《法华经》上说：「三乘共坐解脱船」。三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是「灭色取空」，他是断灭一切根尘识的因缘，而另外找一个空性，「灭色取空」；他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。你看我们哪一个人念阿罗汉的名称会有感应的？没有。阿罗汉对众生的加持力，在经典上说，他在世的时候你遇到他，你向阿罗汉祈求，他会加被你，但是这个阿罗汉一旦灭度了以后，你念他的名号几乎没什么效果，因为他的空性是没有这种功德妙用。
    菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是「缘起性空」，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就像是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。从大地跟虚空你就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什么都没有，我们在经典叫做「素法身」，这种法身很干净，但是没有妙用。菩萨的法身叫做「妙法身」，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。这跟你因地的发愿，跟你所修的方法有关。
    我再讲一次「诸法因缘生」，我们在座的诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟你的愿力有关系，跟你所采取修空观的方法有关系。如果你是采去断绝一切外在的因缘来修空观，你未来对众生福德的加持力就比较少；如果你修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么你未来你这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。
    本经是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
    壬二、牒证结答
    【图一】
    牒示观世音菩萨有这么多的功德力，到底他所证是什么，来作一个总结。
    证答圆通
    佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
    现在佛陀问我因地所修的圆通的方便法门。前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。「缘心自在」，其实我这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。「因入流相」，因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流。前面是讲「背尘」，这地方讲「合觉」。因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。这地方正式回答释迦牟尼佛的问题。
    兼明授记
    世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。
    世尊！彼佛（古观音如来），古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以『观世音』名号，来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢？
    结示名称
    由我观听十方圆明，
    故观音名遍十方界。
    因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这『观音』的名称，能够普遍让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以我这名号摄受的机特别的广大。这地方有两层意思：一、是说明「耳根圆通」的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。
    在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜，第一个、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。
    庚四、放光现瑞总印
    【图二】
    佛陀放光，“放光”包括释迦牟尼佛放光，包括十方如来作证明放光，拢总的印证前面二十五圣所说的圆通法门一一都是真实的。因为前面都是阿罗汉，都是菩萨讲的，那佛陀如果不来作印证，谁也不知道讲的是真是假，所以必须佛陀作印证。
    圆通总相
    以自彻他
    尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。
    当二十五位的圣人都说明他过去修学的圆通本根以后，释迦牟尼佛就作一个印证。尔时世尊，「世尊」指的是本师释迦世尊，于师子座，从其五体同放宝光；“五体”指头部四肢。但是蕅益大师说，其实这「五体」指的是他身体的全部。为什么五体放光呢？表示整个根尘识乃至七大，都是无上殊胜的法门，都是平等无二的，所以同放宝光。宝光远灌十方微尘如来的头顶，以及与会的法王子诸大菩萨的头顶。
    以他彻自
    彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
    释迦牟尼佛灌完顶以后，微尘的如来，他也在他五体整个身体的全部当中，他也同时放出微妙的宝光，远从十方来灌本师释迦牟尼佛顶，以及灌与会的诸大菩萨跟阿罗汉的头顶。
    这个地方，蕅益大师乃至古德的开示说有两层意思：
    第一层意思，释迦牟尼佛灌诸佛的佛顶，诸佛也灌佛陀的佛顶，那表示在果地上，诸佛所证的道是相同的，就是如来藏妙真如性，所证的不生灭的理性是无二无别，不管他的过程怎么样，结果是一样的，「佛佛互相灌顶」。
    第二个，佛陀也灌菩萨的顶，这表示什么？表示因果是不二的。菩萨在因地以不生灭为本修因，这个本修因跟诸佛所证的是一样的，只是量不同而已。我们常说：「因赅果海，果彻因缘」，菩萨依止不生灭心而生起观照的智慧，观照智慧又去回光返照不生灭心，如是的辗转把根尘识慢慢破坏掉。而他所依的不生灭心，正是诸佛所证的不生灭心，因果是不二的，所以诸佛也灌菩萨的顶，也就是说他们已经成就诸佛一部份的功德，已经成就少分的功德，这一份的功德是无二无别。
    这个地方是讲总相，从一个真如的总相，这以下讲整个修学的别相来说。
    圆通别相
    声色微妙
    林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。
    以下以教理行果来说明他的音相。“林木”指的树林，多的叫林，一棵称木；“池沼”指的是水池，大的叫池，小的叫沼。整个树木水池都演说中道实相的法音，所谓「观相元妄，观性元真」，相妄性真的中道实相，所谓即空、即假、即中的这种微妙的音声，这种光明互相的交集，互相的含摄，就好像七宝所成的蛛蜘网一样。这种教法就像禅宗说的：「山色无非清净色，溪声尽是广长舌」。从大乘的圆通止观来说，其实你日常生活当中，每一个法都可以当所观境，只要你愿意回光返照，你所见到的人、所做的事，都可以当所观境。小乘的四念处他一定要息诸缘务，没有一个止观是可以在生活当中修学的，小乘的四念处跟生活上几乎是没有什么关系的。但是大乘的止观，他是每一个众生都在为你说法，都在告诉你相状是虚妄的，你的信心才是真实的，它的每一个法都是这个道理。
    这地方讲教法不可思议，以下讲理法不可思议。
    悟证相应
    是诸大众得未曾有，
    一切普获金刚三昧。
    众生就在一一法当中，每一个人都能够回光返照未曾有的见闻。依止不生灭的理性，如理思惟，都能够普获金刚三昧的理性，都能够从生灭的相状当中悟入不生灭的理性，这个不生灭的理性是不可破坏的，叫《金刚三昧》，它不随时空而破坏，这个讲的是所证的。前面是讲教法不可思议，这个理法不可思议，第三个行法不可思议：
    妙行庄严
    即时天雨百宝莲华，清黄赤白，间错分糅，十方虚空成七宝色。
    这时候天空雨下百宝莲华；“莲华”表示菩萨的六度万行是因果同时的，以不生灭心生起妙观智，以妙观智又还照不生灭心，因果是不二的。这因果当中包括青黄赤白四种因相，这表达菩萨的十行、十住、十回向、十地四种的因行。而这四种因行它也不是完全独立的，互相之间有相互糅和的关系，因为四种的因行都是依止不生灭心而起的，有互含互摄的效果，所以十方虚空成七宝色。「十方虚空」是表示我们众生暗钝的心性，而转成光明的心性；「七宝色」是心中的妄想无明慢慢的破坏，无量无边功德的真如本性慢慢开显，透过六度万行慢慢开显。大乘的圆通止观，依理生起的妙行不可思议。我们看结果不可思议，教理行果：
    性相圆融
    此娑婆界大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界。
    透过六度万行会有什么结果呢？整个大地山河，大地山河当然是高高低低，这种对立的我相人相，就暂时隐没而不显现。比喻凡夫的颠倒妄想慢慢的消灭。这时候十方微尘国土合成一界；这表示从对立的我相人相的生灭心，产生一真法界平等不二的一念心性慢慢的现前。这个地方是赞叹「圆通止观的因地」，以下讲果地的妙用。
    法乐充满
    梵呗咏歌，自然敷奏。
    十方诸佛清净的梵呗，赞叹如来藏妙真如性所生起的利他的妙用，包括三十二应身，包括十四无所畏，包括四种不可思议的无作妙德，一一都值得赞叹，而这种赞叹是自然的任运生起。这地方总结二十五圆通，从因到果乃至于果地的妙用，种种不可思议的殊胜，用这个来作表法。
    我想有一句话是值得我们注意的，我在读蕅益大师的注解的时候，他说：菩萨为什么有这么多功德？因为他从无所得下手，所以他最后无所不得。思考是很重要，我们在读大乘经典的确很多是做不到，但是你的心中要有一种随喜赞叹，要心向往之，「虽不能至，心向往之」，这样你未来的生命才有希望。你不能老是修行你做得到的，做得到的你永远都是凡夫，我们要有所突破，我们一定要看些我们做不到的。但是做不到的这种观念，你先认同这种观念、你先认同。我们为未来的无上菩提的善根，先把它种下去。哦！原来我们凡夫是不断的追求，结果我们是什么都没有，而菩萨是一直舍，最后无所得，最后离一切相，最后即一切法。
    我想这种观念是很重要，我们至少知道我们努力的目标在哪里，先成就无所得的清净，然后才从无所得当中产生广大的功德，自受用他受用。你如果能掌握这样的思考，你读大乘经典就很受用，你就知道你未来的努力方向。至于很多妙用这一部份，我们只有随喜赞叹，但是你要掌握它的方向，我们努力的目标。你不断的用这个目标来自我要求，我们就能够慢慢的增上、慢慢的增上。
    好，那么我们今天课程就讲到这个地方，下一堂课就佛陀请文殊菩萨出来，把二十五圆通作一个简择，就讲得更详细了。向下文长，付在来日，回向。