请大家打开讲义229面，壬二、别明加行
    这一大科是讲到，明正助行所成伏断圆三德位。也就是讲到整个《首楞严王三昧》修行的位次。事实上圆教的菩萨，他的菩提道的过程主要的是依止两种根本，一个是「菩提心」，一个是「空正见」。
    菩萨刚开始修学佛法的时候，是真为生死而发了菩提心，我们首先思惟我们自己，在生死轮回的痛苦而发起出离的道心，进一步我们观察一切的有情也在轮回当中，而生起救拔的大悲心，由大悲心如理的作意而生起四弘誓愿，就形成所谓的菩提心。但是这个菩提心基本上要「空正见」的加以保护，才能够增长广大。「空正见」我们从本经的学习，我们可以知道菩萨在运用空观的时候他是两个方向的：
    （一）、内空，他向内观察我们这一念心性是即空、即假、假中；空观照了我们心性不变之体，它是清净本然周遍法界；假观是照了我们心性随缘的作用，它具足无量无边的德能。所以它菩提心云何应住？你一定依止不生灭心而住。你看六祖大师去参访五祖的时候，五祖说：你为什么来出家修学呢？他说：我不为别的，只为作佛。所以从圆教的思想，你出家的目地，你修行的目地，乃至于要弘护正法续佛慧命，这个都是心外求法，这个只能说是权教菩萨的发心。因为菩提心不能建立在一个外在的因缘，因为外在的事相因缘是变化。
    比方说，阿难尊者看到佛陀的相好而出家。佛陀的相好是变化的，它会消失掉。所以我们的菩提心生起，为什么要修学佛法，只有一个目的，就是我要开显我自性的功德，我要成就佛道。菩提心的意思就是说，我们为什么要去上求佛道，下化众生？我们是假借这样的因缘，来开显我们自性的功德，法法销归自性，是这样的思想。菩萨不见外在有一法可得，离心没有其它的法门，所以他整个称性起修就是菩提心依止一念心性而住。这是第一个思想--「内空」。
    （二）、其次，菩提心向外去接触五蕴、六入、十二处、十八界的时候，他也是要修「外空」，观一切所缘境也是空假中三观。为什么呢？因为要破障。我们内心当中有三种障碍，烦恼障、业障、报障；以空观破烦恼障，以假观破业障，以中观破报障。所以当我们讲空观的时候，我们讲「菩提心跟空正见」，其实这「空正见」是包括假观跟中观在里面，菩萨观一切法空，他是不坏诸法的假名、假相、假用。
    所以菩提心第一个、依止内在的心性而住，第二、他开始依体起用的时候，用空假观三观破除障碍，而成就三德密藏。前面所说的十信、十住、十行、十回向，他的整个菩萨道的操作都这个道理，「称性起修」。所有的修行，回过来还在开显我们自性的功德，菩萨不见有一法可得，都是一种历事练心，如此而已！你要掌握这个思想，你去看前面修学位次就很清楚。这地方讲到四加行的修行位次。
    壬二、别明加行
    【图一】
    总 标
    阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
    佛陀招呼阿难说：“是善男子”，这地方指的是已经成就十回向圆满的菩萨，他已经穷尽了清净无漏的四十一个阶位，这四十一心包括了干慧地、十信、十行、十住、十回向。其次，他必须要再成就四种妙圆的加行。
    「妙圆加行」，为什么讲“加行”呢？蕅益大师说：因为你要进入初地之前，你要面临一个障地的无明，障碍初地的无明，这个无明特别的坚固，所以你必须要加功用行才可以加以破坏。为什么叫“妙圆”呢？蕅益大师说：虽然藏通别三教都有四加行，但是因为前面的三教都是依止生灭心、都是有所得。前面三教的发心不管发出离心也好，发菩提心也好，他的心都是建立在外在的世缘，或者缘众生法界而发心，或者缘佛法界而发心，总而言之，都是以外境为住，所以不能叫作妙圆。这地方的圆教是法法销归自心，念念顺从中道的实相，所以叫作「妙圆」。这当中有四个阶位。
    别 明
    暖地
    即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。
    「暖地」刚开始用佛觉，来当作自己因地的发心。「佛觉」指的是什么？就是这个初地，他这时候已经十回向圆满了，而即将要进入初地，所以他把初地的本觉理性来当作自己的所观境。我们讲「称性起修」，当然依止的是现前一念心性，但是每一个人心性的内涵是不同的，你看初地也是称性起修，二地也是称性起修，那他们两个的性德会一样吗？蕅益大师说：也可以说一样，也可以说不一样。六而常即，两个都一样，道理是一样。但是浅深，即而常六，初地的心性当然跟你二地的心性不同。十回向他当然也是称性起修，但是他所开显的性德跟初地的性德当然不一样，但他要进步啊！那怎么办呢？他以初地的本觉理性，来当作自己因地的所观境，不断的去思惟观察，用空假中三观来开显初地的佛觉。
    经过一段的时间用功以后，「若出未出」，初地的本觉理性，将出而未出。讲一个譬喻，比方说我们钻木要去取火，经过一段时间的旋转，木头将燃未燃，火即将出来，但是还没有出来，但是已经有温度，有一个温暖的相状出现。也就是说，虽然初地的智慧之火，还没有开显出来，但是温度已经形成了，这叫作「暖地」。表示这菩萨相续的用功，某种程度已经有少分的相应。六而常即者。谓众生即佛。而渐次分之，则有六种阶级。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证即。六究竟即。凡夫到成佛，须有六个阶段，而佛性是一样的，所以就是「六而常即」。
    顶地
    又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
    圆瑛老法师的注解当中，他讲这个譬喻讲得很好，他说：「暖地就是佛即是心，顶地是心即是佛。」暖地是以佛德，把初地的佛德向内心中求，向内观照自己即空、即假、即中，他不断的深入，所以他把初地的功德慢慢的开显出来，就像钻木取火，不断往心中真如的木头去钻。所以「佛即是心」，佛德从心中去钻求；而顶地「心即是佛」，他的心已经慢慢慢慢的出现少分佛的功德，「心即是佛」。
    「又以已心成佛所履，若依非依」，“己心”指的是十回向的菩萨，他空假中三观的智慧，慢慢慢慢成就初地的本觉理性之所履；“履”，践踏的意思。也就是说，它慢慢慢慢已经是安住在初地的本觉理性，有少分的安住，但是安住又不完全安住，「若依非依」，有一部分安住，但是又有一部分没有完全安住。
    讲一个譬喻，如登高山，身入虚空，下有微碍。一个人登高山，他很想要进入最高最高的山顶，乃至进入虚空，他的身体大部分已经进入虚空，但是双脚的脚跟还没办法离开大地。也就是说，他即将进入虚空，但双脚没有离开大地，也就是说，他即将成就初地的智慧，但是他又没有完全离开十回向的部分，叫作「顶地」。若依非依，对整个初地的功德有一部分依止，但是又有一点障碍，「心即是佛」。
    忍地
    心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
    圆瑛法师解释就很好，他说：「即心即佛」，心佛不二。第一个“心”，当然是他第一个四加行的观照力，“佛”指的他的所观境，整个初地的本觉理性。他用它的空假中的智慧，不断的去观照这一念心，即空即假即中，慢慢的深入，慢慢慢慢心佛二同，善得中道。他能够慢慢的体验到即心即佛，即佛即心，心佛不二的道理。这种情况讲一个譬喻：
    「如忍事人，非怀非出」，他心中知道一个很重要的事情，他对这件事情已经了了分明，但是这件事情太重要了，不能向别人宣说，他很想要去宣说，但是又不知道用什么语言来表达，「非怀非出」，他知道，但是没办法表达出来，名为「忍地」，即心即佛。
    世第一地
    数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
    「世第一地」，圆瑛老法师说：「非心非佛」。心也不可得，佛也不可得。这个思想看前面第一句话就清楚，说「数量销灭」，什么叫“数量”？简单讲就是他有所得心叫数量。蕅益大师他说：在暖地的时候，「即以佛觉，用为己心」，他心中还存有己心的数量，还存有一个能观智可得，他依止能观智。到顶地的时候，「以己心，成佛所履」，他还存有一个“佛履”，还有一个所观境，还有一个所观的初地觉性的执着。到第三忍地的时候，「心佛二同」，他还存着一个二同的执着。到了世第一的时候，心也不可得，佛也不可得，能所双亡，这时候「二无所目」，迷觉中道，迷也不可得，觉也不可得，这时入了世第一，「非心非佛」。世第一下一个刹那，就“啪”！进入了欢喜地，把初地的无明给破坏了，这时候他的心性又更深一层。
    我们讲「称性起修」，比方说你刚开始学《楞严经》的时候，你也是讲这一句话「称性起修」，但是你现在讲「称性起修」，跟你初学的时候那肯定不一样，你对心性的深层更深一层。它的整个修行就是「无不从此法界流」。你依止一念的心性而去拜佛、去修忏、去念佛，最后这所有的修德，还是让你整个心性更加的智慧、更加的慈悲、更加的开阔。所以他是「无不从此法界流，无不还归此法界」，最后数量消灭，迷觉中道，名世第一。
    辛四、明十地
    【图二】
    “地”就是他的称性起修，整个心性就像大地，更加的普遍、更加的圆满。
    欢喜地
    阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
    这个善男子是经过四加行圆满的菩萨，他对佛果的大菩提已经能够善巧的而成就少分的通达，得到少分通达，而且他的始觉智慧，已经能够潜通如来的智慧，「尽佛境界」，他也能够穷尽佛陀大般涅盘的境界。这个「觉通如来」是约着智德，「尽佛境界」是约断德，名欢喜地。「欢喜地」，蕅益大师说：欢喜地的安立是在形容初地菩萨，他破了障地无明所显现的初地真如的时候，他内心的相貌。为什么欢喜呢？有两层意思：
    一、对自己的欢喜，诸佛所得我已得之。原来诸佛所得到的这种真如，我现在得到了，我现在跟十方诸佛同一鼻孔出气。「觉通如来」，二个生命体相通了，不像之前二个生命体不一样，就好像母子连心，小孩子跟母亲同一鼻孔出气，「觉通如来，尽佛境界」。他第一个欢喜：对自己内心的欢喜。经过这么长的时间，减少饮食、减少睡眠，现在终于，诸佛所得，我已得之，对自己的欢喜。二、众生本具，我已证之。为一切众生欢喜，原来每一个众生只要他努力，他也可以做到，所以「庆己庆人」，生大欢喜。
    初地所得的真如是什么真如，让他那么欢喜呢？在《成唯识论》说：要证得遍行真如，他完全破除异生性的障碍，而入了平等无差别的真如理性。我们前面讲到，前面的菩萨到了十住，他就破无明，圆教十住破无明，但是初地菩萨的真如跟十住菩萨的真如有所不同。初地的真如叫作遍行真如，普遍的在一切境里面活动。在初地之前的真如，他不一定能够普遍一切的境缘，比方他有时候可能在静中，他能够称性起修，他心中不会动，永远保持不迷、不取、不动；但是他遇到逆缘刺激的时候，他可能就仁者心动，还是执着有外境可得。但到了初地就完全不同，他的真如是遍行真如，一切顺逆的因缘，他都能够称性起修，保持不迷、不取、不动，所以他生大欢喜，他已经是「觉通如来，尽佛境界」，佛陀也能够在一切境缘当中，把真如的功德显现出来，他也可以做到这一点。
    离垢地
    异性入同，同性亦减，名离垢地。
    「异性入同」，承前面的初地的功德来说，初地菩萨的特色，就是把三贤位的异生性把它转成初地的同生性，叫「遍行真如」。「同性亦灭」，这一段正式形容二地的功德，因为初地他刚开始进入了遍行真如，所以他对同生性还是有所执着。到二地的时候，同生性的执着也消除了，他已经任运自在了，叫离垢地。「离垢地」它的真如在《成唯识论》上说，所证的叫「最胜真如」。什么叫「最胜真如」？这个菩萨在整个菩萨戒当中已经是持戒圆满，对于整个身口意的三业，乃至于微细的过失，乃至于无意的过失，不是故意的过失都消除了。他身口意的造作，任运的不恼害一切众生，他的身业、口业、意业一发动出来，绝对不会让众生产生不欢喜，离垢地有这种功德。他那个真如的力量称性起修，他依止一念心性的菩提心发射出来的身口意，他不一定会让众生得到更大的利益，但起码他不会让众生恼害，不管是故意的、不管是无意的，都不恼害众生，叫离垢地。他的真如特别厉害，最胜真如。
    发光地
    净极明生，名发光地。
    前面的离垢地是在形容菩萨他的戒波罗蜜的殊胜圆满，这个发光地以下到焰慧地，这二地都是在形容他的禅定的殊胜。内心当中因为禅定的转深，所以清净到了极限，而生起了广大的智慧，就像镜子的污垢已经消除了，生起种种的光明。发光地他所成就的真如叫「胜流真如」，他因为禅定的力量，他成就殊胜的陀罗尼，来破除心中微细的暗钝相。在三地之前的菩萨的真如，虽然他也称性起修，但是他所依止的一念心性，在三地之前都还有暗钝相，有时候忘失法义。到了三地的菩萨，他那个法义流入他的心中永远不会忘失，铭记不忘的念力特别的强大，叫发光地。
    这地方我要解释前面一个观念，刚刚忘记解释在「异性入同」的地方，蕅益大师提出了疑问，诸位也可以看看蕅祖的注解，他有解释，这个观念很重要。十住菩萨就破无明证法身，在圆教里面这样讲。为什么在经典当中，还把三贤位的菩萨把他判它“异性”呢？他应该我等同入法性啊！十住菩萨他有资格跟佛陀说：我跟你共坐解脱船，安住在共同的法性，为什么三贤位还叫异性呢？蕅益大师说：在圆教当中虽然称性起修，全修在性，但是我们要知道两层差别。从「六而常即」的角度可以说大家同入佛性，但是就着「即而常六」，那当然说有异同。我们也不妨安立前面是异，后面是同，毕竟蕅益大师说：有浅深差别故也！有浅深的差别，你前面的三贤位也是称性起修，问题是你依止那个真如不普遍，不像初地以上那个是遍行真如，他可以在普遍一切人、一切事、一切境里面，产生不变随缘，随缘不变的真理，把它不变随缘的真理表现出来，但是在初地之前做不到。所以从即而常六，说有异同；从六而常即，同入佛性。
    焰慧地
    明极觉满，名焰慧地。
    这一段也是在形容菩萨的禅定功德圆满。「明极觉满」，菩萨到这个地方，他的禅定，可以说他对整个四禅的功德，他的“入、住、出”，完全的自在，所以他心中的污垢完全的消除，他那种散乱的暗钝相完全消除，心中的智慧也逐渐的圆满，叫作焰慧地。焰慧地所证得的真如叫「无摄受真如」，也就是说，他想称性起修，他那个“性”所依止的性德，那个真如，他已经不再摄受微细烦恼的现行，乃至于那种具生烦恼的活动，都被智慧的火焰给烧干了，他不再摄受一切微细的烦恼，叫作焰慧地。因为他到焰慧地的时候，他的禅定的功德已经圆满了。
    难胜地
    一切同异所不能至，名难胜地。
    到难胜地的时候，这个地方我们可以看得出来，我们要有一个观念，我们在判定一个菩萨，你看他从初地到十地，他不是判定这个菩萨做了什么事，不是！所以「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」就是称性起修，就是你依止的性德功力的浅深。不是说，初地菩萨做很多事叫初地，二地菩萨做得更多，不是这个意思。是他所依止的真如理，他的层次提升了，那他就入了更高的境界了。到难胜地的时候，他所依的真如是什么真如呢？[一切同异所不能至]。“同”指的是初地到四地的智慧；“异”指的是三贤位的智慧。
    也就是说，五地菩萨他所证的真如叫作「类无别真如」。什么叫「类无别」呢？在《成唯识论》上说：真谛是离一切相，俗谛是即一切法，这两者的形相是互相违背的。但五地菩萨却能够把真俗二谛圆融无碍，真俗双照极难胜故。这件事情是很难做到的，因为这两个的性质是完全背道而驰，一个是离一切相，一个是即一切法。但是这个五地的菩萨，他却能够同时在一念心中，同时把这两个功德显现出来，叫难胜地。
    现前地
    无为真如性净明露，名现前地。
    现前地是他内全安住在无所为的真如，他的体性可以说是清净光明，完全显露无遗，叫现前地。现前地他所证的真如叫「无染净真如」。说：杀盗淫妄是杂染法，戒定慧是清净法。这个菩萨对染净诸法的执着已经完全的断除。也就是说，这个菩萨为了度化一种特殊的众生，他甚至于可以示现种种的病行来度化他；也就是说，这个菩萨他显现淫怒痴的时候，他从淫怒痴当中就可以增长他戒定慧的功德，他没有染净对立的差别，他的真如达到这种境界，「无染净真如」，叫作现前地。《成唯识论》给它一句话，说什么叫「现前」呢？「染净平等，妙慧现前。」他那空假中的智慧一现前的时候，杂染法、清净法都是平等的，他有那种功德力，叫现前地。
    远行地
    尽真如际，名远行地。
    远行地的智慧能够穷尽真如的边际，也就是说，他所证的真如可以说是竖穷三际，横遍十方，深广无涯，叫远行地。远行地他的真如叫作「法无别真如」。“法”当然有杂染法，杂染法指的是生死的流转门，清净法是还灭的涅盘门。远行地的菩萨对生死涅盘两种法，都能够平等的观察，叫远行地。远行地也有一层意思，就是「有功用行住最边沿」。到这个地方，他的有功用行已经圆满了，他如理作意的修学到这个地方已经达到了真如最后的边际，下一个地就入无功用行。
    不动地
    一真如心，名不动地。
    到了不动地的时候，内心只有一真法界的真如之心，名不动地。不动地他所证的真如叫「不增减真如」，这菩萨他已经没有增减的相状。比方说，我们偶尔去做一个闭关加行，我们感到我们内心的正念增加了；从闭关出来，到外面去走动以后，感到戒定慧又减少了。所以我们在八地之前的功德会有增减的差别相状，到了八地以后，他入无功用行，他的整个功德是任运的现前。他不管是动、不管是静，他的功德完全一样，他没有所谓的闭关修行、历事练心，他没有这种差别，对他来说都一样，动静一如，完全是无功用行。无功用行在《成唯识论》解释说，像这个船开到了大海，有功用行好像什么呢？就像船跟陆地还有距离，还有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它会被吸回来。到了八地菩萨，他入了大海的中心，你不用去划它，任运的，风的力量会把它往前带走。无功用行他根本就没有如理作意这件事情，他证得了不增减真如。
    善慧地
    发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。
    「发真如用」，前面的不动地是成就真如之体，善慧地是依止前面八地的真如之体，而发起真如随缘的妙用，叫善慧地。善慧地所证的真如叫「智自在所依真如」。善慧地他已经成就四无碍的辩才，度化众生的那种智慧辩才无所障碍。
    [阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位]。这个菩萨从初住一路走来到善慧地，他整个自利修学的功德，不管是有功用行、无功行的修习完全圆满，他的称性的功德完全圆满。也就是说，从初住到九地，它的自利功德圆满。古德说：十地菩萨以后的菩萨他完全在利他，不管做什么事情，都为别人在做。因为到善慧地以后，他的自利功德完全圆满。他不必说什么上求佛道下化众生，他没有所谓上求佛道这件事情，他的生命只有一个宗旨，就是下化众生。
    法云地
    慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
    从他自受用的功德，叫作「覆涅盘海」。这个菩萨的真如，我们讲称性起修，依止一心真如而生起种种波罗蜜的修行，他所依的真如就像天上的云。天上的云有二层意思：一、从他自受用来说，他这个云特别的广大，能够覆盖整个大般涅盘的性海，他具足大般涅盘常乐我净的四种功德。二、从他受用利他的角度，他能够慈阴，慈悲的庇阴一切的众生。他这个「妙云」一方面覆盖涅盘海，一方面庇阴一切有情众生，名法云地。法云地他所成就的真如叫「业自在等所依真如」。菩萨他整个身口意三业得大自在，他能够随时的普门示现，广度众生，为众生拔一切苦，给予一切乐，名法云地。
    在十地当中，蕅益大师做一个总结说：十地当中他所依止的真如，称性起修的性德，我们在理解的时候横竖二义：从横的角度来说是，差即无差，一地一切地，一切地一地。十地所依止的真如都是不变随缘、随缘不变；都是无住生心、生心无住；即一切相、离一切法，都是这个道理。从竖的角度，地地差别，地地深入。初地的真如、初地的随缘不变、不变随缘跟二地的不变随缘，那当然是浅深，地地差别，地地深入。
    我们看菩萨的阶位，有一件事情值得我们去注意的。我们看前面十信位的时候，十信位的菩萨在下手的时候，他是先修智慧，然后再修禅定，最后再修戒波罗蜜，十信是这样子。但是在讲到功德圆满的时候，他是戒波罗蜜先圆满、然后禅波罗蜜圆满、智慧波罗蜜圆满；下手的时候是慧定戒，圆满的时候是戒定慧。他十地圆满的时候是戒波罗蜜在二地圆满，禅定波罗蜜在四地圆满，后面的几地就成就智慧，包括空观的智慧，假观的智慧。
    辛五、明等觉
    「等觉」这两个字有两层意思：一、他所证的觉性与佛相等，他的真如跟佛的真如是完全一样的，没有差别的。不像前面的十地，地地深入，地地的圆满。到了等觉菩萨，他称性起修那个“性德”，跟佛的性德是完全一样，叫等觉。第二个意思、他望于妙觉，犹差一等。虽然二个人依的性德是完全一样，但是还是有差别，差佛陀一等。到底差哪里呢？
    如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
    等觉菩萨的称性起修，佛陀也称性起修，两个性是一性无二性，但是两个方向不一样、方向不一样，本质一样。佛陀称性起修的性德的方向：如来的性德是逆流，佛陀称性起修，他那个性德发射出来的波罗蜜是“逆流”；是逆涅盘之流，而入于生死之流，佛陀是倒驾慈航，「月印千江，百界作佛」。等觉菩萨的他的称性起修，它的性德是顺行而至，他刚好跟佛陀的方向完全相反，他是逆生死流而顺涅盘之流。两个人的方向不同，但是两个人却在同一个地方产生了交集，「觉际入交」。佛陀的觉性跟等觉菩萨的觉性，两个人刚好一入一出，产生了交集。
    蕅益大师讲出一个譬喻：比方说一个家，爸爸要出去，一脚在外面，一脚在里面，这个大儿子要进门，也是一脚在外面，一个脚在里面，二个人在门槛的地方产生了交集，这个就是等觉菩萨。说体相相同，一个是摄用归体，一个依体起用，这两个产生了差别，方向不同。佛陀他的真如的方向是要依体起用，等觉菩萨的真如是摄用归体，方向不同，但是两个人的真如是完全一样。等觉是所证觉体与佛相等。
    庚四、究竟转依号 （妙觉）
    阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
    这地方讲到成佛究竟圆满的相貌。从最初的干慧地，干慧地所修行的是三渐次…好，我们先休息十分钟。