请打开讲义241面。我们讲到嗅报，鼻根当中嗅的功能。
    本根发相
    发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。
    以鼻根造业到无间地狱以后，他有二种受苦的相状：一者通闻，他因地当中他的鼻根，是依止通尘，他的鼻根是完全开通的，也就是他遇到的美妙的滋味，产生贪爱而去造业，叫「通闻」。得果报的时候他就会被种种恶毒的气息，来熏习他的色身，而感到心神扰乱不安，这是通闻招感恶气来熏习他。
    二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。“塞闻”就是说他的鼻根在因地的时候是依止塞尘，他闻到一种他不喜欢闻的气味，而产生厌恶近而造业，叫做塞闻。他得果报的时候他的气息就阻塞不通，喘不过气来而昏昧。气绝于地上。这是他因地的时候依止的烦恼相貌不同，得果报的相貌也会不同。这是讲到他的本根发出痛苦的相状，以下看看它跟诸根交互受报的情况。
    正示交报
    如是嗅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。
    嗅气它冲到他本根的气息的时候，就产生质跟履，到了地狱就会经常有人来跟他对质，证明他的过失；或者是“履”，有依些牛马等等来践踏他的身体，使令他喘不过气来，这是讲到他的冲息。冲见，他的鼻根跟眼根的见和合，就产生火跟炬，火是比较小，广大火叫炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸；假设是跟耳根的听，听是属水，鼻根的气息根火的结合，就会为大水所沉没、所淹溺，乃至于会有洋铜灌口，乃至于沸腾的屎尿等等的情况出现。
    冲味，则能为馁为爽；假设鼻根跟舌根的结合，为“馁”，腐烂的肉所发出的味道，“爽”，臭秽的菜，这两种味道都是很臭秽的。冲触，则能为绽为烂；假设他是跟身根的触结合，就感觉到皮肉破裂（绽）或者烂坏，甚至于他就会发觉他的色身变成一个广大的肉山，而这肉山当中他有百千的眼睛，但却没有手跟脚，他也没办法跑，也没有手来处里他身上的虫，所以他就眼睁睁看到他身上的肉，被无量的小虫来咂食他的身体。冲思，就是鼻根跟意根的思，思是属于风相结合，就会经常感受到空中有很多的灰尘，他跑到水中就有很多很多瘴毒的气来干扰他，或者在路上行走的时候，有很多的砂（细沙）礰（小石头），砂跟小石头从空中飞过来，来击破他的身体。
    这是从鼻根的气息，鼻根的气息它主要的果报有两种：一、他经常闻到臭秽的味道。二、他根本就喘不气来，二种情况，这跟他因地的烦恼不同，一个是贪爱，一个是厌恶的结果不太一样。
    四、味报
    临终见坠
    四者味报招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。
    “味报”就是他因地的时候，依止舌根来造罪，当然舌根也带动其他诸根，得果报的时候，除了舌根的自业报，也包括其余诸根的交业报，这两个结合在一起的时候，临命终的时候，他首先看到很多非常猛烈充满火焰的铁网，因地当中因为贪求美食，就广泛的利用铁网来补杀山中跟水中的生物。在临终的时候，看到烧得很炽盛的铁网充满整个世界，亡者的神识他当然想跑，但是他跑的时候因为他本身有情重，所以就是从空而降，下降下来透过网子挂在网子中间，而且身体是倒挂在铁网当中，而直接进入无间地狱。因为他这个都是情比较重，所以临命终的时候基本上都没有中阴身，直接看到痛苦的相状，直接下去，因为他情重，所以下沉的速度很快，到了地狱以后，我们看：
    本根发相
    发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气。飞为猛火，焦烂骨髓。
    他得果报的时候，第一个是吸气，他因地当中他的气息是由外而内，他在造业的时候是吸气来造业，所以吸气他本身会产生寒冰。前面说过，一个人经常吸东西，他身体就会寒冷，产生寒冰冻冽他身上的血肉。第二个，他因地当中的气息是吐气的，把气息往身外吐，吐气会产生火，身上会感到猛烈的火，来烧毁自己的身体，变成骨头来烧毁焦烂自己的骨髓。他得果报有吸气跟吐气两种差别，一个是寒冰，一个是猛火。
    正示交报
    如是尝味，历尝，则能为承为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓为箭，为弩为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。
    他的舌根跟他的本根接触的时候，就产生“承跟忍”，他会感受到一种很强大的压力，使令他不得不承受、忍受这种痛苦的滋味，叫做为承为忍。他本身不喜欢去成受这种滋味，但是那种强大的压力。意思是说，因为他因地的时候吃众生肉，吃众生肉他也没有经过众生同意，他也是强迫的把众生杀了，把它的肉吃掉，所以他得果报的时候，这来至的压力也没有经过他的同意，强迫他必须要去承当、要去忍受。
    历见，则能为然金石；眼根的见火相遇的时候，就会产生强烈的火烧，他会发觉自己…“金石”就是金石做的锅，他发觉自己在锅里面被烧煮；因地的时候烧煮动物，所以他觉得自己在金石当中被烧煮。历听，则能为利兵刃；耳根的听就会经常听到锋利兵刃的音声。历息，则能为大铁笼，弥覆国土；舌根跟鼻根的结合，就会发觉自己处在一个很大的铁笼当中，而这个铁笼是弥漫国土，在铁笼当中空气也不流通，使令自己喘不过气来。
    历触，则能为弓为箭，为弩为射；跟身根的结合就会发觉有强大的弓箭，或者是发射毒箭的机器（弩），有弓箭跟毒箭来射伤自己的身体。历思，则能为飞热铁，从空雨下；假设跟意根的思，思属于风结合，就会看到空中飞来热铁，炎热的铁器从空而下，无处可逃。
    舌根有两种情况：一、它是属于味，经常的感受到臭秽难忍的气味，二、舌根本身又属于金，所以又招感兵刃铁器种种的伤害。舌根的果报大致是如此。
    【图二】
    五、触报
    触是身根，以接触东西来造业。
    临终见坠
    五者触报招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。
    他因地的时候依止身根来接触而造作罪业，得果报的时候有他触的自业报，以及诸根交互作用的交报。临命终的时候依止身根造业的是什么情况呢？他会先看到有广大的山从四面来合，因为因地的时候身根就是四大，地水火风，所以他会发觉四面的山来逼迫自己的身体，自己根本就没有出路可以跑。没路可逃的时候，亡者神识就一直跑、一直跑，就看到一个很广大的铁城，因为山要来逼迫他，他就跑到铁城当中来躲避，但是发现铁城当中有很多的火蛇根火狗，还是虎狼狮子，他又不敢进去。他不敢进去，而这牛头狱卒跟马头的罗刹，拿着尖锐枪矟逼迫他一定要进入铁城，入了铁城以后，就直接进入无间地狱，这是他临终的情况。
    本根发相
    发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
    到了地狱以后身根造业地狱有两种：一者合触，他造业的时候强迫以自己的身体来接触别人，用强迫的方式，所以他的果报的时候是合山逼体，骨肉血溃，就有左右或者是四面的山来逼破他的身体，挤压他的身体，使令他的骨肉破碎，乃至于血流出来，这地方讲「合」的情况。
    二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。这个人他在因地当中是强迫自己离开自己的父母师长，弃之不顾，叫离触，所以他得果报的时候是由刀剑触坏他的身体，使令他的心肝整个断裂，心是心、肝是肝，各处一方，叫心肝屠裂。这是他依止离触来造业的情况。
    正示交报
    如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案；历见，则能为烧为爇；历听，则能为撞为击，为剚为射；历息，则能为括为袋，为考为缚；历尝，则能为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎为炙。
    他身根的触跟身根的触结合的时候，则能为道为观，为厅为案；这个“道”就是说，牛头马面逼迫罪人趋向于地狱，通往地狱的道路叫道；“观”就是地狱主他所居的宫殿的两边，往往是在判罪的地方；为厅为案，“厅”是审案的地方，“案”是判罪的地方，这四个都是一个恐怖的地方，使令他的身体不得不要往于这地方走。
    历见，则能为烧为爇；他身根跟眼根的火接触，就感到自己的身体有大火在烧，非常的炎热。历听，跟耳根的听相接触，就感到有大石来相撞，有木杖来击打的音声，乃至于剚，“剚”用刀来割其肉，或者用箭来射其身，种种的恐怖的情况发生。历息，则能为括为袋，为考为缚；假设跟鼻根相应的时候，“括”用布把他的身体缠绕起来，“袋”用布袋把他封起来，“考”用布缠绕以后再加以考打，“缚”用布袋装起来以后，就用绳子把头的地方再绑起来，总而言之，就是让他喘不过气，是他鼻根的气息的交报。
    历尝，则能为耕为钳，为斩为截；假设是跟舌根的尝相应的时候，就会发觉有犁来耕其舌头，或者用钳子来拔他的舌头，用刀来斩坏他的舌根，“截”截断他的舌根，这是用他的舌根的交报。历思，思属风，身体下坠或者是往上抛，“煎”就是放在锅子里面去烧煮，“炙”直接用火来烧烤，为煎为炙。
    身根的情况主要两种，一个是招感石头或刀箭来压迫他的身体，叫做“触”。
    【图三】
    六、思报
    “思”就是意根当中的思惟，在因地的时候主要靠意识的思惟来造业。
    临终见坠
    六者思报招引恶果，此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空旋落乘风，堕无间狱。
    他因地的时候依止思，第六意识的思惟来造业，得果报的时候也是两种，一种是思的自业报跟诸根的交业报。他临命终的时候是先见到凶恶的狂风，吹坏整个国土，亡者神识就会感到自己被吹上空中，然后马上落下来，因为他毕竟是属于情重，所以他从空而降，落入风大当中，就直接堕入无间地狱，随风而入无间地狱，这是他临终的情况。
    本根发相
    发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。
    到地狱的时候的两种相貌：
    一者不觉，这个人在因地造业是在迷梦不觉，比方说他临终的时候是喝醉了酒，迷梦不觉的时候去造业，所以他得果报的时候，他也是感到自己在迷梦不知的情况，突然间莫名其妙，慌乱不已，也不知道在慌什么，总而言之，到处奔走，不知何去何从，这是他依止迷梦不觉的心态来造业。
    二者不迷，他造业的时候内心是很清楚分明的，在一种觉知的情况造业，他得果报的时候，他真正的能够觉知身心剧苦。为什么呢？因为他身心感到无量的猛火在煎烧，使令他的痛苦非常的深重而难以忍受。这地方因为他的觉跟不觉，得果报的相貌也不太一样。
    正示交报
    如是邪思，结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
    「邪思」，假设他是结合他的耳根的思，就会有「方所」，会经常感受到猛风吹到某一个地方，或在某一个处所，完了以后又被吹到某一个地方、一个处所；因为思属风，居无方所。「结见，则能为鉴为证」；他的思惟跟眼根结合造业，得果报就“见”，他会经常看到有业力的镜子，来显现当时造业的情况来对他做证明。「结听」，跟耳根的听结合就会发觉左右有大山来夹合他的身体，或者为冰块寒霜所苦，或者身体会经常感受到有空中的尘土，还有空中的云雾来干扰他的身体。
    「结息，则能为大火车，火船火槛」，假设跟鼻根的气息结合，就会感受到自己在一个大火车当中，这火车密闭的，里面充满了猛火来燃烧他的身体，使令他无处可逃，或者火船，或者火槛（车子），四面都封闭的车子叫「槛」。「结尝，则能为大叫唤，为悔为泣」；假设跟舌根的尝接触，这时会感到身心很痛苦而生起叫唤，或者感到悔恨乃至于感到悲泣。
    「结触」，如果是跟身根的触接触，就会感到自己为业风所吹，业风吹到它身体里面去，他身体里面突然间膨胀又变成缩小，忽大忽小，或者一天当中为业风所吹突然间死掉，又为业风所吹突然间又活过来，万生万死，或者是由业风所吹佛，躺于地面（偃），或者面向于天空（仰）。这是他的意根，意根他主要就是会感到非常的慌乱，或者是有种种的热火来烧他的身体，这属于风。
    「六交报」我们简单做总结：
    一个临命终的人他要堕落到三恶道去，第一个他的相貌一定是下坠，因为我们造罪是依止情，因为情爱来造罪，情爱是属于下坠相。所以我们做梦的时候，你梦到一个人往下坠这不是好事情，因为造了功德相的人，你的身体是轻飘的，所以你如果修行的过程当中，感到内心很沉闷，这就是烦恼跟罪业的相状；一个功德很强的的人他的身心感到很轻安，因为功德是轻飘的。所以临命终的时候他下坠相，这是一种堕落的相状。第二个，他一定是怖畏相状、恐怖，他不可能很安稳。
    蕅益大师一再强调，「这种果报是因缘所生，非本来有」。这个观念很重要，非本来有就是说它是因缘生，它当然也可能因为我们清净的因缘而消灭。诸法因缘生，也因为我们觉悟的因缘，而诸法因缘灭。
    我讲一个净土宗的小故事：在《念佛法要》讲到：宋朝有一个叫吴琼的居士，这个居士他年轻的时候他出过家，后来因为某种因缘他还俗了，还俗以后他也没其它工作好做，就造杀业的工作，为人家杀鸡、杀鸦，但他毕竟学过佛，知道造杀业以后会有痛苦的果报。所以他每次在杀鸡杀鸭的时候，他这刀子砍下去一下，就念一句『南无阿弥陀佛』，而且他还发愿悉妄你们能好好的去超生，一方面造罪业，一方面给它们咒愿，希望它们好好的去超生。
    杀了几年以后，他杀业的花报现前了，他眼睛的上方长了一个肿瘤，这肿瘤看起来就像鸡的眼睛，长得跟鸡的眼睛一模一样的肿瘤，他生起大怖畏。这是要堕落的前兆，花报现前，他就不敢再造这个罪业了，赶快就跑到山上去，在一个茅棚每天修忏念佛。念了几年以后，后来他的罪业慢慢消灭，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。
    突然间他有一天，他就跟他附近的居民说：我明天晚上要往生净土，如果明天有空来帮我助念一下，顺便送我一程。大家都觉得很好奇啊！果然晚上的时候就来帮他助念。而这吴琼居士他在助念当中，他就在佛前端坐，念一念他就说：「佛来也！」阿弥陀佛来了。然后就在那个地方端坐念佛而往生。你看他本来是造了罪业，他地狱的花报也现前。
    所以蕅益大师说：一个人你即便你造了罪业，然后速断相续心，起殷重忏悔。两个重点：速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。
    他这意思是说：我们有些人造罪业以后，他一点办法都没有，他那个惑业苦，烦恼障、业障、报障，那个力量非常坚固，完全没办法踩刹车。烦恼引生罪业，罪业引生果报，这三个东西像恶叉聚一样，产生那个强大的漩涡，肯定把他旋转下去，这个人造了罪业一定要得果报的。为什么？没有善根。
    佛弟子的好处在哪里？因为他本身听闻佛法，他产生一种智慧的观照。所以他造罪过程当中，他一时的糊涂造罪业，但是他善根发起来的时候，光明觉悟生起来的时候，他能够努力的忏悔，乃至于忆佛、念佛，他在黑暗当中产生光明的相状。
    蕅益大师说，就算你造了罪业，以忏悔之力，亦能往生。你看我们佛教徒，我们还不是很怕说这个人烦恼重，还真的是怕你没有善根。
    所以一个人「根利遮重」还有救。我们过去讲过央掘摩罗，他一生杀了九百九十九个人的生命，但他后来遇到佛陀至诚的忏悔，修习止观，他今生成就阿罗汉果，杀了九百九十九个人他照样证阿罗汉果，因为他那个还灭的力量生起了。你看有些人他「根钝遮轻」，他也没有什么烦恼，他也没善根，就完蛋了！最可怕的是「根钝遮重」，有些人他烦恼重，罪业也重，这个人他得果报的时候是谁也救不了他，因为他没办法踩刹车。
    虽然我们过去造罪业，没关系！第一个你不能再造罪了——忏悔。第二个要发愿，发愿会产生一种强大的力量。你为什么会忏悔？你为什么会发愿？那你就是要听闻经典明白道理。
    所以栽培善根，这一件事很重要。
    蕅益大师常讲一句话：「真能破妄」。他说：你虽然依止虚妄的心造了很多罪业，但是你要依止真实的道理来生起观照，你肯定可以破妄。这地方是讲到说，假设这个人完全没有善根，在造罪的时候完全没有惭愧心，那就没办法了，惑业苦就直接下去了。
    庚三、总结
    【图四】
    因果根源
    阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。
    因果的根源做总结：招感地狱的十习因跟六交报，是怎么来的呢？它不是上帝创造的，也不是自然生起的，完全是众生一念的「迷真起妄」，乃至于「执妄为真」去造业。简单的说，就是我们一念的妄想去造业，我们依止一念的妄想去造业，也依止一念的妄想去得果报。等到有一天我们成佛以后再正念真如，把虚妄的妄想给破坏了，烦恼障、业障、报障完全消灭，若因若果，就是一念妄想的妄动所生的。
    因果差别
    依圆别判
    若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
    六根的具足跟不具足：假设这个众生在造业的时候是同造，“同造”注解有两层意思：一、这个人烦恼特别的重，他具足了前面十种烦恼，十习因全部具足，贪瞋痴慢全部具足，他每一个烦恼都很重，依止十习因来共同造作。二、依止六根，他每一根的烦恼都很重，这叫「同造」。依止十习因，同时具足六根来推动罪业，这种人在果地当中，就直接进入阿鼻地狱经无量劫，这阿鼻地狱是最严重的，这阿鼻地狱只有一个。
    二、六根各造，六根当中虽然烦恼很重，但是他是六根不同时，某一根比较强，所以他可能是在某一种境缘，在某一种根兼境，某一种境，某一种根当中。比方说他是以眼根为主来带动其他诸根，或者是以耳根为主来带动其它诸根，但是他的烦恼还是特别的重。前面那个是偏重在纯情，这是九情一想，进入到八无间地狱，比前面的阿鼻地狱稍微轻一点。身口意业三作杀盗淫，是人则入十八地狱。
    依具缺判
    身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
    他的身口意（六根）他可能只是身业来造业，身业是杀盗淫，他只是其中的身业，或者其中的口业，来造两舌、绮语、恶口，或者其中的意业贪瞋痴。总而言之，他是偏重在身口意的某一个业，这种人就直接进入十八层地狱，比前面的八无间地狱还轻。假设他的身口意当中，他每一个业的造业也不具足，比方说，他的身业（杀盗淫）他可能身业当中只造杀跟盗，三恶之中的两种，没有把身业的罪全部造满，这个就入三十六地狱，比前面的十八地狱又更轻了。或者他只是六根当中的一根，眼根或者耳根，在六根当中单一眼根或单一耳根等等，在所造的业当中，可能只犯杀生，或者只犯偷盗，或者只犯邪淫。单根单业就更轻了，受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了，一百八地狱，他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。
    别造同受
    由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。
    总结：这个众生他的造也是别作别报，每一个人各别的造作，得果报的时候各别来受报。你在因地欢喜用耳根来带动造业，你得果报的时候，耳根受的苦特别多；你依止眼根来造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。「别作别造」，在诸根当中个别造作各别受报，你哪一根没有造业，那一根在得果报的时候绝对没事。
    在整个果地的世界当中，是「入同分地」，虽然是各别造作各别得果报，但是它的确有它固定的处所，总而言之，是妄想发生，非本来有。「妄想发生，非本来有」，就是前面的假观又把它回归到空观去了。蕅益大师说：什么叫「妄想发生，非本来有」？狂华乱舞，其实空体是依然。我们这一念心本来没有烦恼，本来没有罪业，也本来没有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出来的。
    罪业的轻重，我们也可以从《唯识学》做一个总结。《唯识学》说：造业有三种的判定：
    一、约心，约心的强弱。本经说的你在造业的时候，第一个烦恼具足，或者六根同时，这个业就特别重，心力强。你看我们在布施也是一样，有钱人布施跟贫穷人布施，那个业就不同，因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施，他所生起那个布施的心相对强，所以贫穷人在布施当中，他得果报会特别的殊胜，因为心力强。
    二、约境，境有三种境：上品境，佛菩萨、父母、师长，这种境造的业也特别的大。中品境就是人道，因为人道是法器，所有人会生天，只有一种情况——在人间修福报；所有人会堕到地狱去，也是在人间，其它道不可能造业。
    你研究《唯识》你就知道，六道当中只有人道有强大的造业功能，第六意识那个想，我们讲造业是依止想，诸天太快乐，他那个想象力太薄弱，他整天大概都没什么想象，活在当下及时行乐；三恶道是痛苦的不得了，也没有时间去想；人间苦乐参半，所以人间是最有可能成就法器的。所以人道的果报，你布施人跟布施畜生当然不一样，人道是中品境。下品境就是畜生跟饿鬼。境还是有差别。
    三、约相续，你数数现行，你造业的次数，如果是无惭无愧当然业就比较重。所以你的心境相续，在本经当中就是你的身口意要具足。
    我在新加坡有一个女众居士她问我：师父啊！修净土宗的人是不是一定要拜佛？她说她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。诸位你要知道，你如果没有拜佛，你身口意三业不具足。
    天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，身口意三业相应。你今天三业当中少一个业，少一个身业的礼拜，那么这种净业你要成就，你只有成就别人三分之二的功德，因为你身业不具足。
    造善造恶都是一样，你造恶业的时候身口意三业同时，这个业特别重，你看前面就是这样，身业也具足，口业也具足，意业也具足；你造善也是这样子，你对佛陀的皈依，身业的礼拜，口业又同时出声，意业又同时观想，那力量特别大，这道理就是这样子！