义妁是兔国历史上早期着名的女医生，从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂後给乡亲们敷治外伤，平时只要有郎中路过总是虚心请教，日积月累学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验，有一次从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出身躯瘦得皮包骨，气息奄奄似乎下一刻就要一命呜呼，
义妁仔细诊视後取出几根银针在病人腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住并给病人喂服中药，几天後病人的肿胀渐渐消退，不到十天工夫病人就可起床活动，后来此事被汉武帝得知便将她征入宫封为女侍医，专为皇太后治病深得太后信任，鲍姑也是—代女名医，其夫葛洪是晋代着名炼丹家，
更是兔国十大名医之一，由於长期耳濡目染和家庭影响给她行医治病创造了良好条件，长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医、为民治病、施惠於民，故岭南—带民众尊称她为“鲍於姑”，鲍姑行医采药足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地，她医术精良、一丝不苟、擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名，采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，
因此後人称此艾为“鲍姑艾”，鲍姑死後岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠以志纪念，张小娘子河南开封人，宋代着名外科医生，据说在张小娘子年轻的时候，有一天一位胡人云游郎中路过门前向她讨杯水喝，张小娘子见是一位银髯老人气度不凡，便将他请进屋里让座沏茶还热情招待饭菜，
那位老郎中见她聪明贤慧、手脚勤快，便将开刀和制膏等外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的《痈疽异方》，后来经过不断实践张小娘子终于成了一位精通外科的女医生，凡是疮疡痈肿的病人前来求医，经她诊治无一不见奇效，一时名声大噪病人应接不暇，她又把外科技术传给丈夫，於是夫妇俩都成了当地名医,由于张小娘子使用的是胡人在大漠秘传的医术，
所以后人亦以“张小胡秭”尊称之，曾懿又叫伯渊四川华阳人，生於清朝道光十七年，曾懿的思惟和学识主要反映在她的着作《古欢室丛书》中，这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个首要部分组成，评论争吵医学的主若是《医学篇》这本书，一共有两册是木刻本，上册共四卷，第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风、伤寒病论等，
第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法，下册也有四卷，第一卷为杂病、第二卷为妇科、第三卷为小儿科、第四卷为外科，曾懿生活在晚清风雨飘摇的时期，不少守旧者对西方医学知识尚不认识一味反对，然曾懿却能广收博采加以利用，她常告诉病人要节劳以保脑力，时吸新鲜空气以保肺，
还要加强运动使血脉流通等，尤其是对妇女不可囚在深闺之中，可见曾懿的思想在当时是较为进步的，淳于衍是史上有记载的女侍医，其天资聪慧在民间行医中积累了很多经验，精於切脉、通晓医药，有人甚至称她是“女中扁鹊”，不过这个本来可以名垂千古的女御医却因利欲熏心而丧失了医德，最终成为在兔国御医史上一位让人唾弃的医生，
估计能被放入恐惧世界大概率是因能力而非人品，胡愔号见素子，又称见素女或见素女子，居太白山着作有《黄庭内景五藏六府图》一卷，收入明正统《道藏》洞真部方法类，《修真十书》卷五十四，《黄庭内景五藏六腑图说》一卷，见收於《道书全集》，正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷，
胡愔堪称晚唐独树一帜的《黄庭》学专家，她研究《黄庭经》的主要特点是涤除其中神秘的因素，纯粹从医学角度出发，清晰明白不杂繁术，其道可学而得其术可修而就，凡研究《黄庭经》及道教养生术者不可忽略，因其着多言医道非笔者所善不敢妄说是非且存而不论，在周密的《齐东野语》卷十八中记载了一位医术精湛的女医邢氏，
她是南宋绍熙年间人，当时的阁门官韩平原要出差邀请她来为自己诊脉，看自己的身体能否顺利完成这次旅行，邢氏诊脉後认为他的身体并没有什麽大问题，但需要担忧的是他夫人的身体，果然不出邢氏所料，几个月后韩妻就病故了，当时还有一个叫朱胜非的丞相，儿媳妇病了也邀请邢氏来为其诊治，邢氏看过後说这是小病不吃药也会好的，
但她却不能怀孕一旦怀孕将必死无疑，全家人都不相信认为邢氏危言耸听毫无根据，可後来的情况却如邢氏所言，儿媳妇怀孕后不久也病故了，蒋氏和方氏都是明朝安徽休宁人，而且二人是一家人，蒋氏是婆方氏是媳，婆媳二人继承家学专业儿科，凡急慢惊风、癫痫、疳疾，经她们治疗无不着手成春，人们称赞她们二人是神医国手，就在于晓燕愣神之际扁鹊飞身而来。
“华佗先别介绍了，眼下局势危机咱们先解决问题吧！”
华佗闻言点了点头招呼众人立刻动手，只见十大男医和十大女医围成两个圆，女医在内围成小圆男医在外围成大圆，众人双手合十将自身医者大道凝聚成两个圆环，内环阴气逼人外环阳气十足，由阴阳两环组成医者阴阳大阵，有些开刀、有些针灸、有些开药、有些炼丹、有些察言观色可谓各显神通，良久圆环中蕴含的医者大道之力朝周围各个方向无差别释放。