何为卫道之术？
    即护身之术。
    后世有一句话很有道理，读书是为了和人讲道理，而拳头，是为了让人坐下来和自己讲道理。
    话糙理不糙，这个道理放在当前这个架空世界，尤其的重要。毕竟，喜欢和人讲道理的诸子百家几乎都是一手捧书，一手握剑。
    在邯郸之时，乔松向荀夫子提出要往北地边塞一行，荀夫子便提出了习武一事，并给了乔松一点时间来考虑。
    从邯郸到雁门郡，这一路走了九日，如今老师再度提起这个问题，乔松已经没有了刚开始得知习武的兴奋，而是冷静了不少。
    一旁的玄翦听到卫道之术的时候，便向乔松告了声罪，说是去查看一下周围的护卫情况，便起身离开了火堆，消失在了黑暗之中。
    举凡大派，对于其核心要义都是看的极其重要，一般来说都会通过种种手段来进行保密。这些手段包括但不限于密语，专有词汇，故作高深，严加看护，慎重传法等不同的手段。
    就好像后世一些佛道的武功，经常会将佛经道经中的一些词汇融入进去。如果不学法，不解真意，仅凭一本秘籍是无法获知真正的秘法的，贸然去练往往会出岔子。
    所谓真传一句话，假传万卷经就是这个道理。
    毕竟，这是门派立身之本，再如何小心都不为过。
    同样的道理，儒家虽为显学，但也只是指的其学问愿意向普罗大众公开，而非其独有的武功。
    玄翦身为武者，知晓接下来的话已经不是他能听的了，是以早早的告辞离开。
    目送玄翦离开之后，乔松并未马上回答荀夫子的提问，而是态度诚恳的请教了起来：“老师，学生曾听惊鲵提起过，但凡诸子百家高深武学，必然和学说紧密结合。
    是以，先读书，后习武。
    儒家自孔夫子以来，越加兴盛之余，各脉分支也越来越庞杂，相互间理念也各有不同，学生又该学什么为好呢？”
    “的确。”荀夫子赞同的点了点头：“自先师孔子创立儒家以来，以仁为儒家理论核心。然，自孔子逝世之后，后人对于仁的解读却又各有不同，大致上粗分为八派，细分可达上百，其学说各有主张。
    子思之儒主张中庸，略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。按往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。在其学说基础上，衍生出来的以王道为基的内息修炼之法，独步儒家，实乃积攒功力的上佳之选。
    颜氏之儒安贫乐道，主张以行动践行仁德，一言一行恪守仁义，于修身之道颇有建树。由此而生的坐忘心经，心斋之法乃是一绝。
    漆雕氏之儒好任侠，尚勇武，多有钻研武学一道。其剑法之犀利，即使放诸整个天下，亦可位列一等。
    ……”
    荀夫子历数儒家各派的特点，其中每一家的思想都会衍生出不同的武功。
    比如伏念师兄所创圣王剑法，其立意传自孔门十哲的曾子与子夏，并融合了部分孟氏之儒的思想；
    再比如颜路师兄所学坐忘心经，正是颜氏之儒的秘传绝学；
    再比如子思之儒的核心要义中庸之法以此衍生出来的身法等等，让乔松简直是大开眼界。
    他从未想过，以往熟悉的儒家典籍，背后竟然会隐藏着如此多的武功招数。
    于是，乔松越发的谦虚了。
    荀子很是满意，继续到：“无论学文还是学武，首要之事便是问心明志，知晓为何而学。
    而你志在天下，此志不可谓不远大。
    故此，学什么就需要慎重考虑。”
    乔松沉思了一会儿，问道：“老师，您之前介绍，伏念师兄自创了圣王剑法？”
    “不错，你有意此法？”荀夫子问道。
    虽说此剑法是伏念自创，但是荀夫子觉得以自己这张脸，从伏念那儿要来还是没问题的。关键是在于，这个小徒弟到底要学什么。
    秦国一向主张霸道，王道之法恐难以施展。
    果然，乔松接下来的话证实了荀夫子心中的想法。
    “学生虽不知圣王剑法之要义，然既然伏念师兄参考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，学生便可依稀判断出一二。此三人者，子夏之论虽有法家痕迹，但仍旧以王道为主体。然王道虽好，却非秦国之道，非乱世强国之道。”
    “哦？说说。”
    “我秦国先惠文王之观点，学生深以为然。惠文王与张子曰：大争之世，列国伐交，强则强，弱则亡！
    当此乱世，唯有法家之霸道，方可强国而一统天下，此之谓乱世用重典。”
    “你此次去洛阳，老夫也读了吕氏春秋一书。此书尽述治国之王道。然，文信侯已迁居巴蜀，退出朝堂。看来，秦国上下对于王道并不欢迎。莫非，你不选王道，是担心引起秦王不快？”
    “老师……”乔松很是委屈的摇了摇头，语气诚恳的道：“学生虽孝敬父王，忠诚王事，却非阿谀奉承，毫无立场之小人。
    只是，学生认为一味苛求王道，实非治国之道。
    治国，当以霸王道杂之。
    与其内圣而外王，不如内王而外霸。”
    荀夫子摇了摇头，如此理解内圣而外王，实在是牵强附会，称得上望文生义。
    在儒家理论中，政治和道德教化是不分的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。
    这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。
    “修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。
    不过，荀夫子也没有纠正，而是选择先听听这个学生的想法，内王而外霸，倒是一个新颖的说法。
    乔松继续道：“学生认为，欲行此道，当先明内外之分。
    对学生而言，君王为内，百官为外；国府为内，黎民为外；秦国为内，六国为外；炎黄为内，蛮夷为外……
    明内外之分，对内行王道，施以仁义教化，以合众人之心；对外行霸道，以威慑人心。”
    “所以，这圣王剑法，到了你这里就得变成霸王剑法？”荀夫子没有评价乔松的想法，而是以调侃的语气询问道。
    “老师，学生不远千里求学，您却历数儒家其余诸脉优劣，对自己却闭口不言，这是不是有些不太好啊。
    您说，学生要是学了其他诸脉的绝学，那到时候是算您的学生，还是其他人但学生啊？这出去了，会不会丢人呐。”
    荀夫子轻哼一声，心中暗道：这皮猴子，竟然挤兑起老夫藏私了。
    “老夫一身武功，皆源于自己的学说。
    这一身所学，颇为驳杂。要学什么，就看你选什么了。”
    “老师，您太谦虚了。”乔松嘴角抽了抽，什么叫驳杂啊，那明明是浩瀚。
    荀子一身所学涉及修身，治国，兵法，礼乐等各个方面，可谓是包罗万象，博学至极。
    至于该如何选吗？
    乔松早有主意。
    “老师，学生读您的天论一篇，颇为喜欢。”
    “天论吗？”荀夫子沉吟了起来。
    天论一篇，重在讨论天人之间的关系。
    西周以来传统的天命观是把天看做是有意志的，有精神的宇宙万物主宰者，命运是由天来决定的。
    孔孟认为“生死有命，富贵在天”。而荀子对这种按照天命行事的唯心主义天人合一论进行了批判，他吸收了道家天道自然的观点，摒弃了老庄消极无为的思想，提出了“明于天人之分”的理论。
    荀子认为，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。这种观点强调了自然界本身有不以人的意志为转移的客观规律，追求制天命而用之。即认识天地，了解天地，利用天地。
    “天论之说，仍旧太过宽泛，你所求为何呢？”
    “天命！”乔松果断的回答道：“制天命而用之。”
    “好，老夫明白了。”
    荀夫子留下了一句让乔松很是摸不着头脑的话，有些不太清楚老师到底想要干什么。
    但显然，荀夫子没有解释的意思，而是低头陷入了沉思之中。
    乔松也不敢打扰，就这样坐在这里。
    接下来的几天，荀夫子将乔松托付给了玄翦带着，自己一人独骑，就连行走似乎都在思考，整个人都显得很是恍惚。
    好几次乔松和玄翦一回头，发现老夫子竟一个人走偏了方向，险些都快走丢了。
    乔松为此担心不已，直到玄翦有些不太确定的告诉他，这是夫子在悟道，一种很是玄妙的状态。
    乔松很是怀疑的盯着玄翦打量了好久，最终还是决定相信他。毕竟，他只是跟着盖聂学了些拳脚功夫，对于诸子百家的高深武学也是知其然不知其所以然。
    眼看着这样下去不是办法，乔松思前想后，让人在距离官道不远处的一座小山丘上搭了个棚子，打算等老师清醒过来再继续往下走。
    谁料这一等，就是足足七日的功夫……