这混沌，几次进出，陀鲁婆都快跑熟了。
    无光无暗，无前无后，无上无下，无过去无未来。
    感应不到一切方位和时序空间的变化。
    就好像一颗豆子落入了翻腾的粥之中，不知道自己在哪里。
    感受着神力飞速流逝，陀鲁婆开始怀疑自己是不是用错了方法。
    甚至开始怀疑，自己到底是跑到了平行世界，还是坠入了某个梦境。
    迦叶波曾经隐约说起过，混沌之中最大的危险不是别的，而是那些大神无意识的力量。
    因为他们的思想力量都能够创造世界，这个世界对他们来说就像梦境一样！
    而世界生灭，既是大神的意识，也是来源于众神的维护创造。
    有些没有神灵的世界，因为缺少神灵维护创造，可能随生随灭，进去之后一旦没有及时脱离，不小心沉沦其中。
    轻则反复沉沦，等人来捞，重则化为泡影。
    当初爱神和莎维德丽事件之时，迦叶波他们不敢进入混沌，不是怕混沌的伤害。
    而是大梵天那时候状态不稳，他们怕沉沦梦境，等出来之时世界都已经被魔怪破灭了。
    而这一次不是差不多嘛！
    娑罗室伐底消失，梵天又一次因为他女儿发癫了！
    而自己就倒霉的采取了一种迦叶波都不敢的最莽的方式！
    现在，陀鲁婆已经不想再考虑娑罗室伐底之事了，他只想回去。
    自从进入混沌开始，旅程中太过光怪陆离，他都累了。
    忽然，陀鲁婆感应到了远处的混沌出现了一道光芒。
    “光？”
    “混沌之中怎么会出现光芒，难道有其他神灵在？”
    不知道是陀鲁婆自己在移动，还是那光向他而来，当陀鲁婆眼睛看清之时，他已经在一处奇特的场景之中。
    四周还是混沌涌动，面前却是一片乳白的海洋。
    海洋之上，一个神人以手支着头颅侧卧，一双莲花眼带着笑意看着陀鲁婆。
    在他的身下是一巨蛇盘成的蛇床，巨蛇的头颅如同伞盖，似乎在他的头顶为他遮阴。
    “毗湿奴大神！”
    陀鲁婆看着面前的神灵，有很多话想问，毗湿奴却含笑摆手。
    陀鲁婆只能换了话题，开口问道：
    “大神当初说过，我每解决一次世界的劫难，就帮我拉一个兄弟度过劫波！现在，我连大梵天的面都见不到，怎么解决这件事呢？”
    这是毗湿奴让他当牛马的时候，许诺给他的报酬。
    只要陀鲁婆解决一次世界毁灭的危机，那么就为他的那些兄弟争取一张度过劫波的船票。
    陀鲁婆自身估计能够扛过劫波归来，但是却带不了几个人。
    从达刹那痛苦的神色来看，以前的劫波之中，他也不知道放弃了多少自身珍视之人。
    看着自己在乎的人，变成另一个他，以前的种种，就只有自己记得。
    这种痛苦，陀鲁婆不曾尝试过，也不想尝试！
    陀鲁婆却没想到，这船票这么难挣。
    本以为自己的力量再加上想办法，足以解决问题了。
    没想到在第一步，面见梵天就做不到。
    听了陀鲁婆的话，毗湿奴从蛇床之上坐起。
    他看着陀鲁婆，脸上露出奇怪的神色，开口问道。
    “你哪里去找大梵天了？你来混沌中不是一直在找你自己吗？”
    “我看你一直不去找大梵天，这才来见你，你为何这么久都不去救世呢？”
    陀鲁婆看着被毗湿奴，祂身边混沌被身上神光定住，开始演化。
    分化为阴、阳、中和三气。继而开始化为四大，最后似乎有生灭的泡影出现。
    “大神，我在混沌沉浮许久，却找不到梵天！”陀鲁婆只能据实以告。
    毗湿奴点了点头，似乎明白了他的经历，开口提示道。
    “你明悟过三德，那么想一下二十五谛？”
    “混沌运转，诞生了世界，“整个世界像轮子那样转动不已，所以不可避免的前行。”
    “如果你停下车轮，以二十五谛倒转，那么就可以看到梵天了！”
    毗湿奴说完之后，就这么在蛇床之上看着陀鲁婆。
    ‘倒转车轮？’
    以前他就知道原初自性到觉悟神我的二十五谛。
    原初具有三种性质（gu?a）：善性（sattva，“喜性”） 、动性（rajas，“忧性”）和惰性（tamas，“暗性”），分别具有明亮性、活动性和停滞性。这三种性质处在运动中，由此原初物质失去平衡，发生变化。
    我觉（buddhi，也就是“大” mahat）；
    我慢（aha?kara也就是自我意识）；
    心意（manas）；
    五知根（buddhindriya?i）［眼（cak?us）、耳（?rotra）、鼻（ghra?a）、舌（jihva）和身（tyac）］；
    五作根（karmendriya?i）［口（vac）、手（pa?i）、足（pada）、肛门（payu）和生殖器（upastha）］；
    五唯（tanmatra）［即色（rupa）、声（?abda）、香（gandha）、味（rasa）和触（spar?a）］；
    五大（bhuta）［即地（bhumi）、火（agni）、水（udaka）、风（vayu）和空（aka?a）］。
    最后明悟一切，就是觉悟神我。
    陀鲁婆思考自己在混沌中的寻找，有了一些感悟。
    心依靠五知根和五作根而运行，意感知由五唯和五大而构成。
    心意确实一体的，自我意识和心关系紧密。
    混沌之中陀鲁婆失去了外界对象，从而迷失了。
    正是由于自我意识，心在感知对象时产生“自我性”（asmita），即产生“我”或“我的”观念。
    世界分为主体和客体。
    如果以常规的感官来说，人总是将自己感官所接触到的对象认为客体，而将感官认作主体。
    也就是将自己五官接触到的对象认为是除我之外的“他”，而将感官认识为“我”。
    以为眼耳口鼻包裹的那个就是我！
    混沌无光无暗，无前无后，无上无下，无过去无未来，没有一切方位和时序空间的变化。
    感官对象不存在了，那么你如何分辨感官包裹的自己呢？
    这样的认识，还未脱离感官存在的粗浅本质，在混沌之中，自然无法行动。
    这时候一切自我感官的寻找，都只能落回世界之中。
    只有更进一步，认识到感官包裹的那个不是我，五知根和五作根都只是“他”，继续深入才能找到那个“我”！
    想到这里，陀鲁婆恍然大悟。
    他受到了许多以前的影响，总是将混沌理解成另外一个独特的恶劣环境。
    只要在世界上猛的一挥手，用力量钻破世界的胎壳就是混沌了。
    他理解的混沌，是水，世界是漂浮在上面的一个鸡蛋，只要钻破蛋壳下面就是混沌了。
    那里有着种种的灵宝或者什么东西，就好像在一锅八宝粥里找东西一样。
    这样的想法不能说错，因为这对世界的理解没错；但是却绝对不能说对，因为对混沌的理解不对。
    “多谢大神指教！”陀鲁婆对着笑着的毗湿奴行礼，也对着阿难陀行礼。
    他心中生出了光明，也看到了那个金卵之中的巨大神灵。