火铳，又称“火筒”世界最早的金属射击火器，属于火门枪。火铳是越国古代第一代金属管形射击火器，它的出现，使兵器的发展进入一个新的阶段，也对后来的战争形式和军事技术的发展展开了新的篇章。
    古文献曾这样记载：
    初谓铳手自装自点放，不惟仓促之际迟延，且火绳照管不及，每将火药烧发，常致营中自乱。且一手托铳，一手点火，点毕且托之，即不中矣！今炮手另聚为伍，四人给炮死管，或专用一人擎，一人点放，二人专管装药抽换，其点火一人兼传递，庶无他失，可以成功。但此法只可施于城守，若临阵，不无人路错乱，引军度夺气。边铳可用此法，鸟铳还是单人自放乃便。”
    虽然火铳有其自身的弱点，但仍然是古代战争中强烈的杀伤利器。自装自填的火铳更是打仗首选。事实上，当时的古越国时期的“西域”，就以鸟铳分排循环齐放的战术，已在战场上证明可有效遏制数量占优势的敌人。可惜，“永庆八年”的“京师戡乱”，京师部队虽然有足以取胜的优势条件，但在“巷战”的运用上却未能起到效果。
    京师戡乱的被俘兵士曾反省两军的优劣，指出“京师戡乱”之役的鸟铳手，在遇敌军时，才放铳一次，还来不及再装药，纵马奔腾而来的铁骑与士兵就冲入阵中。据被俘士兵回忆道，武式“禁林卫”所用的弓其实并不突出，但其精壮战马所提供的快速移动力，常令敌方反应不及。
    永庆元年的“京师戡乱”中，由于士兵的火铳没有运用及时，才使建安皇帝“退位”逃难。经过十余年的隐忍，“建安少年”已经壮大自己的势力，决心与“武式”一决雌雄。火药在军事上的作用，少爷也没有放弃研究，从哪跌倒就要从哪里爬起来，少爷交给邱睿一项艰巨任务。
    “北疆都司”，位于“越国”最东北边境，“明江”下游地区。“永庆八年”，正式设立“北疆都司”。
    “北疆都司”是越国时期单独设立的承担“明江”河岸流域的招抚机构，“北疆”以北数百个“卫所”听命于中央政府，直接与“越廷”官方建立联系，而无需经过“地方使司”这个中间环节。同时，越国也建立了数千里的驿站系统等则是“北疆都司”方面全权办理。
    “永庆九年”，“越廷”决定升“北疆都卫”为“北疆都卫使司”，由地方转升中央号令机构。“北疆都司”由此为地方最高一级军政合一建制，直属于“越国王朝”中央政府。同时，还开通了东西两条驿道，保证文书的传递、贡赋粮饷的运送。
    由此，“北疆都司”成长出了一支特别的部队“护印军”。故都司驻地的常备官军，数量逐渐由两千人涨到最高的三千人。最少时也不减于五百人，每两年轮换一次，戎期满归还北疆的官兵都以厚赏。文献有这样的记载：
    “征往北疆官军三千人，人给行粮七石，总二万一千石，宜徇例于北疆都司自给。从之。”
    足以看出，“护印军”的队伍壮大和朝廷的重视封赏。然而，在这个北方极其极端寒冷的地带，那里的士兵闹了“兵变”。原因很简单，“夺印”！
    调动军队，需要军队的“印章”，但是在“北疆都司”成立之前有着当地的少数民族所在“都司”争夺权力，导致“北疆”政权极易崩塌。从此在“武式”皇帝的强制手腕下派驻“禁林卫”，地方民族必须朝贡听命于北疆都司。有了官印才能有效管辖人民，“北疆都司”由此实行“世袭制”。少数民族族长世袭管辖北疆，年年进贡“大越”朝廷，另外承担大越朝廷重犯的“奴役”“劳役”。
    这天，苏离、卉微、江丽丽和白克，正在搜集大越时期的武器“火铳”，想从中找到一些线索。
    “下面播报一则新闻：”
    齐江市区发现大越时期大型城池遗址。xx月xx日消息：在齐江市国家考古遗址公园内，一座大越时期的大型城池遗址，经考古勘探，轮廓已初步呈现。齐江市文物考古研究院“李副所长”介绍，经对出土文物特征分析和碳14测定，判断这一遗址为大越晚期的城池。考古勘探表明，这座城池由内而外分为内城、外城、郭城，占地面积约80万平方米。其中，内城西面、南面筑有城墙，东南、北面则以河为屏障，占地面积约8.3万平方米。目前已经发现城池内有99口水井，水井深度约为5米至6米。这座城池以河为路，城内河流纵横交错。但在数量众多水井中间，发现大量堆积的“骸骨”...目前考古发掘工作还在进行。
    “我看到有祭祀超度的考古资料，就是关于亡魂之类的说法”....
    “刚好我复印了一份”！
    说罢，白克从书包里拿出平江考古复印件说明。
    “平江公园三号墓出土了肉铺26条，属猪肉类，平江街心桥5号墓出土了数量相当多的肉铺，呈长条形，每块肉铺夹有一根细小的篾片，这些可能都是为了祭祀死者而用的食品，即“祭菜”。另外，越墓中随葬品明器与实用器常常并存。丧礼用明器，为了使神、人异道互不相伤。明器为“鬼器”，死者带到幽都阴世去的礼器，因人肉体已死，仅存魂魄，故器物不必实用，聊表尊心；实用器为“人器”，是阳世之人祭祀死者之器。这些反映越人对生死、阴阳两个世界的不同认识”。
    “镇墓辟邪的镇墓兽、具有一定意义的虎座凤架鼓、特殊含义的鹿角、引魂升天的“灵床”、以娱诸神的法器、乐器、乐俑...都是认为对死者的冥佑作用，体现出浓厚的巫术文化。”
    “并且，出土的帛书《天象》一文中说：彗星出现之月，初七八日会出现震电、陨霜或雨土等异象。又说，“日月既乱”的变象，继又现彗星，将有更大忧患。”
    “可见《天象》是根据日月星辰变化来占卜凶吉。巫师们通过星辰出没，占验四时变化和人事福祸，预测未来。”
    ...
    “就是说？可能存在两个时空维度”！
    苏离看完白克给的复印件考古资料，结合自己的经历笃定地说。