第270章 皓首匹夫,苍髯老贼!
“……”
此时,屋内鸦雀无声,一个个神情复杂。
“柏先生,你这反思有点过头了吧?”
方言脸色不快。
“一点儿也不为过。”
柏杨一副众人皆醉我独醒的样子:“我知道我说出这样的话,大家肯定第一时间难以接受,甚至感到愤怒,可我不是随便乱说的。”
然后喝了口水,“我是反复地看了日本和美国作家先后写的《丑陋的日本人》和《丑陋的美国人》,结合自身,才作出这样的论断。”
“《丑陋的美国人》,我没看过。”
潘耀名皱皱眉,“但我翻过《丑陋的日本人》,高桥敷对整个日本人和日本社会进行了分析和反思,给出了很多强有力的论据,不知道柏先生做出这个判断,又有什么依据吗?”
柏杨道:“我的依据,首先就是鲁迅先生提到过的‘酱缸文化’。”
“酱缸文化?”
王安逸、潘耀名等人诧异不已。
白若雪轻声问:“方老师,鲁迅先生还说过这样的话?”
“你应该想说的是染缸文化吧。”
方言立刻纠正其中的错误。
鲁迅先生曾经在《两地书》写过,华夏约太老了,社会上事无大小,都恶劣不堪,像一只黑色的染缸,无论加进什么新东西去,都变成漆黑,但那时候是军阀混战的民国时期。
“不错不错,关于民族劣根性,鲁迅先生阐之未尽,我觉得‘酱缸’比‘染缸’更贴切。”
柏杨把拐杖往地上戳了戳,滔滔不绝道。
“中华民族文化是一個‘酱缸’!”
“一个‘发酸发臭’的酱缸!”
“酱缸的酸臭味太强了,强到能够泯灭一切兰芷芬香,最终使放入酱缸的各色原本千差万别的食材只挥发出同一种味道。”
“在这个酱缸里酱得太久,我们的思想和判断,以及视野都受酱缸的污染,跳不出酱缸的范围,上上下下,大大小小,大多数人就是生活在这个‘发酸发臭’的酱缸里的‘酱缸蛆’。”
“………”
“结果落到今天这种丑陋的地步,所以我把华夏人概而言之曰,‘丑陋的华夏人’!”
巴拉巴拉了一大堆,方言越听,越确定这丫的是什么成分,这已经不是一般的反思怪。
简直是堪比龙映台的反思怪鼻祖。
于是就不能再犹豫,必须出重拳。
跟这样的虫豸在一起怎么能搞好文艺!(ps:柏杨和他的《丑陋的华夏人》,在现实里就是反思怪的鼻祖)
…………
果然不出方言的所料,在柏杨眼里,华夏文化传统应该统统抛弃,因为华夏文化的酱缸发臭,使人变得丑陋,所以要向西方学习。
“慢着慢着。”
方言直接打断,“你说了半天,还是没有作出任何科学的分析,也没有举出任何让人信服的论据,能不能说得再具体一点?”
“那我就举个例子,缠足!”
柏杨狠狠地批判“缠足”等陋习。
方言撇了撇嘴,“我不反对批评‘缠足‘,但是在宋代以前,并没有‘缠足’的记录,到了近现代也已经废止了,这种陋习完全不能上升到华夏的传统文化层面。”
“可没有盎格鲁撒克逊,没有西方文明,没有鸦片战争的话,女人会不裹小脚吗?”柏杨道,“至少在座的各位,说不定头上还留着一根辫子,大家还会穿着长袍马褂呢。”
“你这是在替殖民侵略说话嘛!!”
白若雪拍案而起,横眉冷对。
“不不不,我并没有这个意思。”
柏杨看到众人的目光不善,连忙改口道:“我只是想说,世界上还有另一个伟大的民族,那就是盎格鲁撒克逊。”
“这个民族为世界文明建立了框架,像他们的议会制度、选举制度,和司法独立、司法陪审制度等等,为人类社会,建立了一个良好结构,这是它对文明所作出的最大贡献……”
(ps:来自柏杨的《华夏人与酱缸》)“那柏先生可知道,维多利亚时期的英国人,将患上肺结核视为女性美丽的标准!”
“为了美白,这些女人敷含鸦片的面膜,用氨水洗脸,用有毒的朱砂当唇釉,甚至还用砷水沐浴,那么我要问了,西方文明之中,怎么会产生这种比裹小脚还残酷的陋习呢?”
方言站了起来,眼神变得犀利。
“这……”柏杨一怔,在绿岛坐了10年牢,只研究华夏历史,从来没有系统性地研究西方文明。
“还有,为了迎合细腰的病态美,当时的女性长期佩戴不符人体结构的束腰,如果说缠足是陋习的话,那束腰又算什么呢?”
方言走到他的面前,居高临下。
“呃,任何一个民族的文化,都像长江大河,滔滔不绝的流下去,因为时间久了,长江大河里的许多污秽肮脏的东西,像死鱼、死猫、死耗子,开始沉淀,使这个水不能流动,变成一潭死水,愈沉愈多,愈久愈腐,就成了一个酱缸,一个污泥坑,发酸发臭……”
柏杨试图解释,但越解释越凌乱。
就这?
方言语气里透着轻蔑,“既然连你都说‘任何一个民族’都会变成腐臭的酱缸,为什么独独要把‘酱缸文化‘当成我们华夏人的标签?”
接着质问道:“柏先生,你居心何在!”
“我、我,没错,我想说,就是因为英国的盎格鲁撒克逊人也浸泡在酱缸里,所以才会被美国这个崭新的盎格鲁撒克逊文明所取代。”
柏杨极力地争论,搬出各种论点。
“那为什么美国作家还会写出《丑陋的美国人》呢?按你的说法,他们难道不也是生活在这个‘发酸发臭’的酱缸里的‘酱缸蛆’吗?”
“那为什么会爆发这么多平权运动!”
“如果文明,印第安人为什么会哭泣!”
方言一一反驳,渐渐地抬高嗓门。
柏杨在交锋中落于下风,心里堵得慌。
白若雪从头看到尾,两眼冒着光,要不是有所顾忌,早就忍不住替方老师拍手叫绝。
“罢了,罢了,你说服不了我,我也说服不了伱,干脆我们把我们说的,都摆在报告会上,交给听众,交给学生去评判好了。”
柏杨满脸通红,强行结束话题。
“当然可以。”
“我相信他们评判时,应该会态度公允,条理清晰,而不会带有太多的偏见和情绪。”
方言阴阳怪气了一句。
要不是看在聂华灵她们的面子,要不是看柏杨年迈老朽,生怕一个激动,就捂着胸口,躺地上咽气,非得像诸葛亮痛骂王朗一样:皓首匹夫!苍髯老贼!安敢在此饶舌!岂不知天下之人,皆痛骂汝为反思怪!简直是枉活六十有三!
我从未见过有如此厚颜无耻之人!…………
厨房的氛围,肉眼可见地凝重而沉闷。
柏杨感受到众人的态度,也没有继续自讨没趣,以“身体不适要吃药”为由,一瘸一拐地离开厨房,带着一肚子火气地回房间。
“他确实该吃药了。”
方言嗤之以鼻。
刘武雄叹气道:“他以前不是这样的,可能腿被打折,坐了十年牢,难免会有怨气。”
“那他也不该把这种不满,笼统地归结到华夏人的劣根性。”方言不屑道,“不敢实指有名有姓的人,却泛指所有人都丑陋,给他的懦弱胆小垫背,真的是替他感到悲哀。”
“岩子,别说扫兴的话了。”
潘耀名道:“我们还是聊聊讨论会吧。”
见众人聊着,白若雪插话道:“方老师,既然平等,那世界各民族之间,为什么会存在那么大的差异?这种差别不仅体现在文化风俗上,还有智力、道德和性格等多方面。”
“这个问题说起来很复杂。”
方言一本正经道:“先来说美洲的印第安人和南太平洋的当地土著,他们为什么会原始落后?因为孤悬海外,跟外界缺乏交流和沟通,而华夏和欧洲,无论是丝绸之路,还是海上丝绸之路,都是互相影响促进,这种交流大大加快了人类的文化和科学发展。”
潘耀名道:“确实,中华文明,比如四大发明,确实促进了欧洲科学的发展。”
“我觉得,不同民族的历史遵循不同的道路前进,根本原因之一,就是民族环境的差异,像俗话说的好,一方水土养一方人。”
“有点意思,你继续说。”
“生态环境是人类生存基础,地缘环境决定文明发展,比如适合耕种的地区,发展出农业文明,而土壤浅薄的地方,则发展出游牧文明,就拿华夏来说,为什么起源于北方?”
方言道:“因为以原始的农业技术,南方炎热多雨的气候,是不适合耕种的……”
关于地缘决定论的观点,以及在厨房爆发的争论,也传到聂华灵和保罗安格尔耳朵里。
“看来我们请方言来美国,真的请对了!”
保罗安格尔激动不已,却注意到聂华灵兴致不高,叹了口气:“是请对了,不过我在想,把柏杨请到美国,是不是请错了。”
(本章完)